俞净意公遇灶神记注

“如说修行”网上佛学院课程104教材学院网址：《俞净意公遇灶神记》注明德注释注：文中标题，是注释者所加。一、惨膺天罚明嘉靖时，江西俞公，讳都字良臣，多才博学。十八岁为诸生，每试必高等。（明朝嘉靖年间，江西的俞公，名都字良臣，多才博学。十八岁考上秀才，每次县学考试一定名列前茅。◆〔俞净意公〕“俞净意”，人名；“公”，尊称。〔嘉靖〕明世宗的年号，公元1522-1566年。〔讳，读会〕死者的名。“讳”的原意是：避忌；说到死者，不用“名”，而用“讳”，以表示对亡人的尊敬。〔字〕也叫“表字”，是根据人名中的字义另取的别名。例如爱国英雄岳飞，姓岳名飞字鹏举。古时候人们为了表示尊敬，通常是称一个人的字，而不“直呼其名”。〔诸生〕读书人考上秀才，即可进入县的学宫读书，称为“诸生”。）年及壮，家贫授徒。与同庠生十余人，结文昌社，惜字、放生，戒淫、杀、口过，行之有年。（到了壮年，家境贫困，以教书为生。他与县学里的同学十余人，结成文昌社，遵奉文昌帝君的教训：惜字、放生、戒邪淫、戒杀生、戒口过，这样行持多年。◆及壮〕进入壮年。〔庠，读祥〕县的学宫，即县学。〔文昌社〕这个社团是奉行《文昌帝君阴骘文》。《阴骘文》里，告诫要惜字纸、放生、戒邪淫、戒杀生、戒口过等。〔骘，读质〕评定高低。〔阴骘〕“阴”，暗也。暗中行善，不为人知，所作之功称为“阴功”，所积之德称为“阴德”，被天评定的成绩称为“阴骘”。〔文昌帝君〕又称梓潼帝君，掌文昌府及人间禄籍，司文人之命。自古读书人，凡欲求学问、功名、禄位者，皆敬祀文昌帝君，而学校还有拜祀的习惯，於每年二月初三日献祭。〔禄〕古代官吏的俸给。〔惜字〕爱惜有字的纸。在《阴骘文》里，规定“勿弃字纸”，这是因为古时候，有字的纸都是载圣贤之言，所以要敬重，不得玷污或丢弃，这是对圣贤之言的敬重和爱惜。〔邪淫〕指夫妇以外的淫事。〔杀生〕杀死活的动物。〔口过〕1以言语讥刺他人。口过是十分严重的罪过，因为它伤毁天地间的和气，触犯神明的忌讳，与杀生和邪淫的罪过相等。邪淫和杀生这两种恶业，自爱的人就会知道禁戒不犯，至于口头上的讪笑，随意的讥弹讽刺，这种笑里藏刀隐匿贼害他人之心，养成习惯之后，自己就很难觉察，最后竟然连言语容貌和心胸，全部变成轻薄了，而遭致惨重的殃报。）前后应试七科，皆不中。生五子，四子病夭。其第三子，甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝之，八岁戏於里中，遂失去，不知所之。生四女，仅存其一。妻以哭儿女故，两目皆盲。公潦倒终年，窘益甚。（但是，前后七次投考举人，都没考中。生了五个儿子，有四个因病夭折。只留下老三，十分聪明俊秀，左足底有双痣，夫妇俩人爱如寳贝，八岁在街坊玩耍时失去。生了四个女儿，也只养活了一个。妻子因为儿女的夭折和爱子的丢失，两眼都哭瞎了。俞公终年穷愁潦倒，每况愈下。◆举人是三年一考，七次不中，即是说二十一年在失望中过去了。〔夭，读腰〕短命。〔里〕街坊；古时候，五家为邻，五邻为里。〔遂，读岁〕於是。〔潦倒〕困顿，陷入困境。〔窘〕穷困。）二、并无大过？自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊终，自写黄疏，祷於灶神，求其上达。如是数年，亦无报应。（俞公自我反省，并无大过，却惨遭天罚，于是愤愤不平。自四十岁以后，每年除夕，就用黄纸写疏文祷告灶神，祈求他把自己“并无大过，却惨遭天罚”的情况禀告玉皇大帝。这样做了几年，也没有回应。◆〔膺，读英〕承受。〔腊终〕腊月三十，即阴历一年的最后一天，亦称“除夕”。〔黄疏〕用黄纸写的疏文。〔疏〕条陈。〔报应〕回应。）至四十七岁时，除夕，与瞽妻一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。（到四十七岁那年，大年三十，俞公与瞎妻一女夜坐，满屋冷落，凄凉相对，愁惨难堪。◆〔瞽，读鼓〕瞎。〔举〕全；例如：举国。〔萧然〕冷落。〔吊，读钓〕怜惜。）忽闻叩门声，公秉烛视之。见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就座。（忽然聼见敲门声，俞公手持蜡烛去开门。见一角巾黑服之士，须发半白，长揖还礼后，坐了下来。◆〔秉，读丙〕持。〔角巾〕古时隐士常戴的一种有棱角的头巾。〔皂〕黑色。〔士〕指读书人，例如：士农工商。〔苍〕灰白色。〔长揖〕古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。）口称：“张姓，2自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰。”公心异其人，执礼甚恭。因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继，且以历焚灶疏，为张诵之。（自我介绍说：“姓张，自远路而归，聼到你们愁苦叹息，特来慰问。”俞公心中惊异此人的来临，执礼十分恭敬。因而对他讲述自己：平生读书博学，多积善行；但是，投考举人许多年，至今不中，儿女死的死，丢的丢，妻子眼睛也哭瞎了，一家人连衣食都难以维持，并且把每次焚烧以祷告灶神的疏文，为张读诵。◆〔异〕惊异。〔生平〕平生，已往的日子。〔功名〕考中举人、进士。〔遂，读岁〕之这里是成功、实现的意思。〔妻子不全〕妻和儿女都不能够保全，夭折、丢失、眼瞎。〔历〕遍；例如：历览。）三、意恶憧憧张曰：“予知君家事久矣。君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也！”（张说道：“我知道你家的事已经很久了。你的意恶太重，专门追求虚名，而且疏文是满纸怨恨、愤懑，亵渎的向上帝述説，恐怕你要受到的惩罚还不止此啊！”◆“君意恶太重”，这是要害！铲除意恶，是改造命运的下手处，著力处。〔予〕我，与“余”同。〔意恶〕人之过恶分身、口、意三个方面，即身恶（恶的行动）、口恶（恶的话语）、意恶（恶的念头）；身恶和口恶都是从意恶而生。〔务〕追求。〔尤〕怨恨，归咎。〔渎〕亵渎。〔陈〕述説。）公大惊，曰：“闻冥冥之中，纤善必录。予誓行善事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名乎？”（俞公大惊，说道：“聼闻冥冥之中，再小的善行也一定被记录下来。我发誓力行善事，恭敬、谨慎地奉行文昌社的规约已经多年了，难道这都是虚有其名吗？”◆〔冥冥之中〕指另外的时空，鬼神居住的地方。〔纤〕细小。〔恪〕恭敬，谨慎。〔规条]规约条文，即文中所说：惜字、放生、戒淫、戒杀、戒口过。〔属〕是；例如：查明属实。）张曰：“即如君规条中，惜字一款。君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之。君日日亲见，略不戒谕一语；但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉！（张说：“实际情形并不是你说的那样！就以你所奉行的规约中，惜字一项来説，你的学生和朋友等人，多用书页、文章和旧的纸册来糊窗户、包东西，甚至用来擦桌子，还藉口说不要玷污它，然后就把它烧掉。你天天亲眼看3见，也从不稍微告诫一下；只不过路上看见字纸，捡回去烧掉，这样做有何裨益！◆〔款〕条文里分的项目。〔辈〕指某一些人。〔旋〕不久，一会儿。〔略〕稍微。〔谕〕告诉。）“社中每月放生，君随班奔逐，因人成事。倘诸人不举，君亦浮沈而已，其实慈悲之念，并未动於中也。（“你们社中每月放生，你不过是跟著大家忙乎，随波逐流而已。要是没人发起，你也就聼之任之，其实慈悲的念头并没有从你的内心生起。◆〔班〕一群人。〔因人成事〕依靠别人，不能自立。〔举〕发起。〔浮沈〕随波逐流，自己毫无坚定明确的意志。）“且君家虾蟹之类，亦登於庖，君戒杀，彼独非生命耶？（而且在你家中，虾蟹之类亦被烹煮食用，你说你戒杀生，难道它们就不是生命吗？◆〔庖，读咆〕厨房。）“若口过一节。君语言敏妙，谈者常倾倒於君。君彼时出口，心亦自知伤厚，但於朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止，舌锋所及，触怒鬼神。阴恶之注，不知凡几，乃犹以简厚自居。吾谁欺？欺天乎？（又如口过这一项。你语言机敏巧妙，常令闻者佩服。你那时出口，心中也知有伤厚道，但与亲朋熟友谈论人、事的时候，总是讽刺讥笑挖苦，不能管住自己；舌如利刀，轻浮、刻薄、诽谤，锋刃所及，触怒鬼神。阴间早把这些恶行记录在册，真不知道有多少，而你还以朴实厚道自居。你扪心自问，要欺骗谁？欺骗天吗？◆〔倾倒〕折服。〔风〕同“讽”，譬喻而不直言。〔讪，读善〕讥笑。〔简厚〕朴实厚道。〔凡几〕总共有多少。〔凡〕总共；例如：凡十余年。〔吾〕我。〔吾谁欺〕即“吾欺谁”，颠倒语序以加重语气。“吾谁欺？”译成白话是“我们这样做，要欺骗谁呢？”这是假拟语气，较之“汝谁欺？”即“你要欺骗谁呢？”要委婉一些。）“邪淫虽无实迹，君见人家美子女，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳！君自反：身当其境，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神，真妄也！（再説戒淫。你虽然没有邪淫的实迹，但是你看见人家美貌女子，总是久久注视，心即摇摇不能自止，不过没有邪缘相凑罢了！你反身自问：如果她夜里来敲你的门，你能像鲁男子那样闭门不纳吗？而你竟然说自己终身无邪淫，可面对天地鬼神，真是荒谬到了极点！◆〔熟视〕久久注视。〔心即摇摇不能遣〕邪念来回盘旋不能驱去。〔遣〕驱去。〔鲁男子〕此典故出自《孔子家语》。鲁国一位男子独居一室，邻人是一位独居的寡妇，夜间暴风雨损坏了寡妇的卧室，她来敲这位男子的门，要住在他那里。男子说：“男女不能同居一室。”寡妇说：“你为何不学柳下惠，不建门之女坐其怀中而不乱？”男子说：“我没有柳下惠坐怀不乱的定力，4但我拒不开门，亦不至於乱。”因此闭门不纳。〔柳下惠坐怀不乱〕柳下惠宿于郭门，不建门之女来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐一夜，未发生非礼行为。《孔子家语》中的原文如下：鲁人有独处室者，邻之厘妇（“厘妇”，寡妇也；“厘”，读“离”），亦独处一室。夜暴风雨至，厘妇室坏，趋而托焉，鲁人闭户而不纳，厘妇自牖与之言：“何不仁而不纳我乎？”鲁人曰：“吾闻男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢纳尔也。”妇人曰：“子（你）何不如柳下惠？然妪（而我是）不建门之女（“不建”，门名。），国人不称其乱。”鲁人曰：“柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”孔子闻之曰：“善哉！欲学柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不袭其为，可谓智乎！”〔不袭其为〕自己没有柳下惠那样非礼勿行的克己功夫，就不生搬硬套他的行为（指让女子坐其怀中），而关键是要做到柳下惠所做到的不乱。）以此君之规条誓行者，尚然如此，何况其余！（这几条是你发誓要严格遵守的规约，都没有一样真正做到，何况其余！）君连岁所焚之疏，悉陈於天，上帝命日游使者，察君善恶数年，无一善行可记。（你连年所烧的疏文，都已全部上达於天，玉皇大帝命令日游使者，观察你的善恶已经数年，可是没有一条善行可记。）但於私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩雠报复念，憧憧於胸，不可纪极。此诸种种意恶，固结於中，神注已多，天罚日甚，君逃祸不暇，何由祈福哉！”（只是在你私居独处中，看见贪念、淫念、嫉妒念、狭隘愤怨念、高己卑人念、忆往期来念、望人报恩念、思己复仇念，此往彼来於胸中，简直没完没了。种种意恶，牢固地盘结在你心中，神明记录已多，天罚将愈来愈重，你逃祸都来不及，凭甚麽还要求上天降福呢！”◆〔但〕只。〔褊，读匾〕狭隘。〔雠〕同“仇”〔恩雠报复念〕望人报恩、思己复仇的念头。〔憧憧〕往来不定，摇曳不定；“憧”，读充。〔不可纪极〕罄竹难书，即罪状太多，不能写尽。“纪”记载；“极”，穷尽。）◆意恶为害最烈，其原因有三：（一）不了解意恶的后果许多人不知道意恶（恶的念头）同身恶（恶的行动）、口恶（恶的话语）一样，会造业并受到祸殃的果报。（二）意恶的数量巨大5同身恶、口恶相比较，意恶的频率（即一定时间内，例如一昼夜，所发生的次数）、范围、规模，要大得多得多。所以要改造命运，一定要修意、修身，即意身双修，才有效果。要净化心灵，照顾好每一个念头。文中的俞公就是“意恶太重”，所以“惨膺天罚”；当他彻底改了，“动即万善相随，静则一念不起”，命运也就彻底变好了，福、寿相继而来。（三）意恶是根意恶是根，口恶、身恶都是由此而来。断恶如斩毒树，应直断其根。所以断恶，要在“断意恶”上面下功夫，而起心动念，一定要意善：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。”◆宋朝的赵康靖先生，曾经每天用瓶子和白豆黑豆来练习心地功夫；他若是起了一个善的念头，就把一颗白豆投入瓶子里面；若是起了一个恶的念头，就把一颗黑豆投入瓶子里面。到了晚上就把瓶里的豆子倒出来点数，记善恶。开始练习的时候，投入瓶子里的黑豆很多，后来就渐渐的减少