控御与全球风险功夫的后人类表述

失能、控御與全球風險：《功夫》的後人類表述19εਕăଠ଄ᄃБ஧ࢲᐍĈĮΑ͈į۞ޢˠᙷܑࢗၐ!ഈ!วၡ!!ࢋ通常認為，《功夫》代表導演周星馳個人事業的一個新階段，由外人較難接近的「港式」文化趣味轉而以較寬廣的全球市場為吸引對象。本文想由後人類的觀點來解釋這個全球「轉向」。首先，片中的失能議題不僅直接呈現在敘事內容，也可以說已經滲透到許多武俠敘事套式的身體想像中。這表示《功夫》是在後人類，特別是增能輔助觀點下對武俠敘事傳統進行省思。本文將由兩方面發展這一觀察。首先，本文引用後人類理論來探討《功夫》的武術作為身體控御技術如何重建個體對他界的存認，點出個體可以在跨越人、非人的控御框架下發展以互卸為主的對外應接模式，形成機器控御學轉向。其次，《功夫》的後人類省思顯然呼應了全球化時期「風險社會」的興起。在風險社會裡，無規律入侵成為常態，對他界過度存認的要求使主體對身體機器產生新感受。近年武俠類型的「再興」反映了主體演練這種新感受的需求。另一方面，《功夫》的後人類表述突顯了互卸面向的重要，涉及的已經不僅是新感受的演練。由此著手不但可以釐清該片票房成功的因素，也有助於說明該片除了是熱鬧好看的擬仿之外，也含有高度創新的文化意義。∗ᙯᔣෟĈ《功夫》，後人類，風險社會，互卸性，增能輔助，自平衡，反身沒入，自生發∗ώ͛95ѐ12͡12͟ќІć96ѐ1͡23͟ᆶߤ఼࿅ĄၐഈวĂ઼ϲᄂ៉̂ጯγ઼ᄬ͛ጯրି଱Ą̚γ͛ጯ‧ௐ36ס‧ௐ1ഇ‧2007ѐ3͡‧ࢱ19-66Ą20̚γ͛ጯ．第36卷．第1期．2007年3月Disabilities,theCyberneticBody,andGlobalRisk:PosthumanRepresentationinKungFuHustleChaoyangLiao∗AbstractItisoftensaidthatKungFuHustlestartedanewphaseinStephenChow’scareercharacterizedbyawideningofappealtoincludeglobalaudiences.Thisessayproposesthatthisglobal“turn”isbestexplainedbyconsideringtheposthumanrepresentationofthefilm.Itbeginswithaconsiderationofdisabilitiesinthefilm,aconcernnotonlyexplicitlyrepresentedbutessentialtothephysicalimaginaryinvokedinmanyofitsmartialartstopoi,constitutingaposthumanoratleastprostheticquestioningofthemartialartsnarrativetradition.Thispointisthendevelopedintwodirections.First,theperspectiveofposthumanstudiesisusedtoestablishhowrelianceonanawarenessoftheoutsidepointstoacyberneticturninmartialartsasatechnologyofembodiment,forminganew“interpassive”receptivenesstothemachinicalterationoralternationofthehumananditsenvironment.Second,thereareobviousaffinitiesbetweenthisposthumanreceptivenessandtheriseof“risksociety”intheeraofglobalization.Inarisksociety,theregularintrusionofrandomnessintoorderandsecuritycallsuponthesubjecttofindnewwaysofdealingwiththeexcessivepresenceofthemachinicbodyanditsoutside.Therecentresurgenceofthemartialartsgenrepointstoaneedtoengagewiththispresence.Ontheotherhand,theposthumandimensionofinterpassivityenvisionedbyKungFuHustleexceedscurrentaccountsoftherisksociety.Areadingofthisdimensionofthefilmwouldnotonlyshedlightonitssuccessbuthelpexplainwhyitbreaksnewgroundbeyondbeingahilariousparodyoftheold.Keywords:KungFuHustle,theposthuman,risksociety,interpassivity,prosthesis,homeostasis,reflexivity,autopoiesis∗Professor,DepartmentofForeignLanguagesandLiteratures,NationalTaiwanUniversity.失能、控御與全球風險：《功夫》的後人類表述21畏懼是與生俱來的，不僅人如此，萬物也是如此。飛鳥、各種野獸、人、日、月、百千世界，都無時無刻，因為可能受到壓制、碰撞而感到畏懼。這個狀態稱作「畏懼驚恐之世」。——土宜法龍，《四度印圖》（Saunders1960:60f引）可以活動的意思只可能是落入生死。活動應該由絕對不活動（其中的延異性〔différance〕）的角度來思考。——Stiegler1998:1981通常認為，2004年周星馳的影片《功夫》（Chow2005）代表導演個人事業的一個新階段。在《功夫》之前，周星馳的電影非常偏向地方性，其中奧妙即使香港之外的華人觀眾也無法盡窺，幾乎可以說是「香港人所有，香港人所作，香港人所享」（東山鈴鹿1999:29）。《功夫》則是一個里程碑，確立了周星馳的事業將由外人較難接近的「港式」文化趣味轉而以較寬廣的全球市場為吸引對象（Srinivas2005:290;Klein2005）：《功夫》不僅是一部「屬於香港、啟導『香港精神』的電影作品」，更是一部「可昂然踏上世界，與不同文化軌跡碰面的『世界電影』」（何*ώ͛ࠎ઼ࡊົ૞ᗟࡁտࢍ൪NSC95-2411-H-002-011ొЊࡁտјڍĂܐቇ൴ܑٺĶέ៉͛ጯᄃྭ̼͛߹જĈௐ̣بڌֲጯ۰ன΃͛͛̚ጯ઼ᅫጯఙࡁ੅ົķĞ୻ර̂ጯĂ2006ѐ10͡26~28͟ğĄົٚ̚੅ኢˠ୶ѯ̂ጯܘ႔πି଱೩ֻෞኢຍ֍Ă֭അצିٺາΐ؂ݑ߶ந̍̂ጯధ჊Рି଱ăࢶപந̍̂ጯᆒҋਲ਼ି଱ĂົޢΩٚ୻ර̂ጯܘෳ܆ି଱ăĮ̚γ͛ጯį׌Ҝ̙׍Щᆶߤˠ೩ֻ࣒ࢎຍ֍ĂᖰѩᄫᔁĄ22̚γ͛ጯ．第36卷．第1期．2007年3月應豐2004）。該片票房表現的確證實了這個「全球」或「世界」轉向的效力。但是目前可見的評論對此效力的解釋卻較粗略。大部分論者強調周星馳善用地方化趣味來提高全球吸引力，而其中涉及的因素可以包括香港文化本來就具有高度世界化或全球化的性質，也可以包括該片本來就是好萊塢轉向「地方語言製作」（Klein2004:372ff）的成果，驗證了全球化潮流中差異轉用的機制。就形式而言，該片多用典範擬仿，可視為地方知識的精簡包裝，跨越多種視覺、敘事傳統，是極易辨認的全球指標，可以吸引散佈於世界各地的「特殊知識觀眾」（Srinivas2005:294）。1本文想提出另一種讀法，希望將焦點由偏向生產過程的事實因素或形式要件轉移到認知及意義表達的整體過程。由生產的觀點來解釋，我們會注意狹義物質環境、生產條件的改變如何決定特殊現象，把重點放在全球化架構的出現必然在一定程度上決定相對應的文化形式，或引起相反力量的對抗等等。由認知及意義表達的觀點來解釋，我們則會注意範圍更廣的文化環境條件以及其中包含的主觀人文價值，重視文化想像的內在呈現與意義外化的要求。必須強調的是，這裡的文化環境雖然範圍較廣，帶出的面向卻不一定是增加、豐富，因為意義及認知涉及靜態、收斂的反身觀察，對外部因素比較可能偏向規避、戒慎，而非總是以獵取、連接、使用（被使用）、決定（被決定）為主。這一點涉及人文思考的兩面性：一方面，人文觀點建立在人類（或一部份人類）的特殊性上，預設了人文的特殊性超出物質取向的「非人」層次，因為精神高度而享有能力的增加，這是一般人本論（humanism）的立場。另一方面，人文觀點也是一種限縮，因為精神（意義、價值）與物質（無意義、無價值）的區分而設立高1Б஧̼ᄃг̼͞۞ღ૜ᙯాдБ஧̼நኢ̚ѣధк࠹टّ੼Ăटٽइϡזপঅ९ּ۞࠹ᙯᄲڱĂּт׌۰ߏ࠹ࣅ࠹ϠĞHall1997ğĂٕԛјΡಓƟײᑕᙯܼĞRobertson1992:174fğĂٕᖼϡࠎᄮТඉரĞFriedman1990ğඈඈĄ失能、控御與全球風險：《功夫》的後人類表述23度想像的內外之隔，因為落入有限而在一定程度上呈現失能狀態。本文並無意針對人文建置的增能、失能提出全面的檢討，下文主要是以《功夫》涉及的若干議題為例，離開人文想像的傳統思考來試探一種新的解釋架構。我們的目的不是要否定人文想像的效力或理據，反而是要從另一個角度（雖然是反人本論的角度）來回歸人文想像的兩面性，彰顯其中的確含有物質生產條件無法涵蓋的大能。增能、失能也是解讀《功夫》不可放過的重要內容。通常武打故事最直接的類型構想就是身體的技術能力不夠，要靠「功夫」來增強，這是一種增能輔助（prosthesis），但增能的前提已經預設了失能。2如下文所述，《功夫》片中的失能議題不僅直接呈現在敘事內容，也可以說已經滲透到許多片中「引用」的武俠敘事套式中，成為身體想像的主要原則。本文認為，《功夫》特別突顯這部份，已經接近一種後設呈現，可以說明《功夫》是在增能輔助的框架下接受了增能含帶失能的兩面性，形成新的觀點，並對武俠敘事的傳統進行省思。本文將由兩方面發展這一觀察。首先，本文將引用後人類理論來探討《功夫》的武術作為身體控御技術如何重建個體對他界的存認，3點出個體可以在跨越人、非人的控御框架下發展新的對外應接模式，形成機器控御學2Ķᆧਕᅃӄķдࡻ͛྆ѣధкຍޥĂ౵ѝϡٺ͛ڱጯĂ޽Ķдфࢵᆧΐࢰ༼ķĂ૱֍۞ᗁጯϡڱ޽۞݋ߏĶͽˠ̍ጡ׍פ΃֗វజၟੵ۞ొЊķĞSmithandMorra2006:1f͔ğĄдܕѐ۞̼͛ኢࢗ྆ĂĶᆧਕᅃӄķјࠎ૱֍۞ͧಔĂϡֽ޽Ⴭன΃̼͛֗̚វᄃࡊԫ۞Ķ̢જᙯܼķĞ2ğ҃ͷ૱ົঘ̰̈́д۞̙֖ĂٕјࠎεਕࡁտĞdisabilitystudiesğ۞ᛉᗟĞMitchellandSnyder1997,Jain1999,SnyderandMitchell2001ğĄ3ώ͛ٙᏜޢˠᙷநኢ̙֭Β߁෹ˠᙷࠁĞtranshumanismğăˠᙷԼౄ̝ᙷ۞ϠۏࡊԫᛉᗟĞтBostrom2005ٙኢğĂ҃ߏھ޽ͽפ΃ˠώኢĞhumanismğࠎў኷۞̼͛ኢࢗĄ఺͞ࢬ˘ਠ̼͛ࡁտᅳાྵሢଉ۞೩ڱΒ߁Ķˠᙷ̏ѪķăĶΗˠķĞcyborgğٕĶۏ჌ҡܴķĞcompanionspeciesğăംᇊ፟ጡඈඈĞ֍Žižek2000,Badmington2004:87ff,Hayles1999:2ğĄ24̚γ͛ጯ．第36卷．第1期．2007年3月（cybernetic）轉向。4其次，《功夫》的後人類省思顯然呼應了全球化時期「風險社會」的興起。在風險社會裡，無規律入侵成為常態，對他界過度存認的要求使主體對身體機器產生新感受。近年武俠類型的「再興」反映了主體演練這種新感受的需求，而《功夫》的後人類表述不僅涉及新感受的演練，更指向感受背後的應接模式與存活可能，含有高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