搜索
借景借景的历史模式借景的模糊性借景的偶成性借景的隐喻性借景的历史模式黄庭坚--《借景亭》“当官借景未伤民，恰似凿池取明月”赞美两位地方官员“借景未伤民”的美德—借景的经济性：“借景”而不“造景”“借景亭式”：此种模式并非指一种园林，而是指一处单独的建筑由于其独特的位置（高度或距离）而俯瞰了别处景致。借景的历史模式李渔--《闲情偶寄》“开窗莫妙于借景”“尺幅窗式”：窗户作为观景媒介，进行画框式加工，以期将窗外实景通过媒介转化为“画”-“如画”。尺幅窗图式借景的历史模式“尺幅窗式”：窗户作为观景媒介，进行画框式加工，以期将窗外实景通过媒介转化为“画”-“如画”借景的历史模式计成--《园冶》“借者，园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸翠，绀宇凌空，极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町畽，尽为烟景，斯所谓巧而得体者也。”（借景的准定义）“远眺式”：立足于园本位，借用园外有利因素，组织园外有利因素于园林景象之间，是园林景象的外延。拙政园-远借北寺塔寄畅园-远借锡山龙光塔、惠山借景的模糊性从景象的结构关系来看：在进行园内景象创作的同时，引用园外之景称为“借”，园内景象之间的联系可否称“借”？园内景象关系有对景、障景、点景、框景。借景的模糊性对景：网师园鸭射廊与月到风来亭借景的模糊性障景：个园黄石假山借景的模糊性点景：拙政园荷风四面亭借景的模糊性框景：瘦西湖钓鱼台借景的模糊性借景的中心理论：“巧于因借，精在体宜”。“因”—因果关系。“绝涧安其梁，飞岩假其栈”--《园冶·相地篇》“绝涧”“飞岩”为因，“梁”“栈”为果。“因者,随基势高下,体形之端正,碍木删桠,泉流石注,互相借资”--《园冶·兴造论》“宜”“所谓地与人具有异宜，善于用因，莫无否若也”--《园冶注释·题词》体现用地土地资源之所宜。“人之本在地，地之本在宜”--《黄帝四经·经法》体现天人合一借景的模糊性借景的中心理论：“巧于因借，精在体宜”。“斯所谓巧而得体者也”--《园冶·借景篇》“众谓之拙，以其因物不改，我谓之巧，以其功不宰，不改，故物全不宰，故功倍。”--《大巧若拙赋》白居易假借自然之力，省人工之费，事半功倍。借景的偶成性“景到随机”--《园冶》即借景随机，天时地利，人性所好皆可为借景依据。颐和园夕佳楼“夕佳楼”本为东西向，遭西晒之所，巧借陶渊明诗句“山气日夕佳，飞鸟相与还”故名夕佳楼，充分发挥西邻昆明湖之地宜。借景的偶成性“因借无由，触情俱是”“物情所逗，目寄心期”--《园冶》即借景无所谓由头，凡能触动人心灵的皆是。普照寺筛月亭在茂密的油松旁安筛月亭，皓月当空时，月光被松枝分割成无数光束—长松筛月并非人工创景，而是一种意料之外的朴素自然美。借景的偶成性“臆绝灵奇”--《园冶·冶叙》即思考，构思想到绝处，借景方能达到灵动奇绝的效果。--借景的最高境界岳王墓分尸桧因奸贼名桧而借桧柏以代，并想到用雷劈主干劈开、树枝倒地的形象，以名“分尸桧”以解心恨。借景的隐喻性借景是一种游走性思维，此彼远近，此时彼刻，外景内心，由游走性思维贯穿起来，体验其中而不自知。动态游走中的“我”所处的此时此地，唤起了“我”通过对此情此景确认后的思绪漫游到彼时彼处，经历将不熟悉的化为熟悉的转化。隐喻—以“现在、此处”理解“当时、彼处”的过程，是“我”自己。“当时”可为过去或未来。借景的隐喻性借景不是一种方法，而是如何设计一个思考过程的途径。“夫借景，林园之最要者也。”