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兰德尔柯林斯RandallCollins注：文本框可根据需求改变颜色、移动位置；文字可编辑目录代表性著作人物介绍理论来源理论的应用一、人物简介兰德尔·柯林斯（RandallCollins，1941—），美国当代著名社会学家，现为宾夕法尼亚大学社会学教授。他曾先后在哈佛大学、芝加哥大学、剑桥大学等校任教。其主要研究领域包括社会学理论、社会冲突、社会分层、文化、宗教和情感等。其他论著有《冲突社会学：关于一门解释性的科学》、《文凭社会：教育与分层的历史社会学》、《理论社会学》和《哲学社会学：一种全球知识分子变迁理论》等。bornKnoxville,Tennessee1941A.B.HarvardCollege1963M.A.,Psychology,StanfordUniversity19641969Ph.D,Sociology,UniversityofCalifornia,Berkeley1975ConflictSociology:TowardanExplanatoryScience《冲突社会学》1979TheCredentialSociety:AnHistoricalSociologyofEducationandStratification《文凭社会》1985-1994FourSociologicalTraditions《四种社会学理论传统》1998TheSociologyofPhilosophies:AGlobalTheoryofIntellectualChange《哲学社会学》2004InteractionRitualChains《互动仪式链》2008Violence:AMicro-sociologicalTheory《暴力：一种微社会学理论》二、学术理论史（一）、涂尔干1、《宗教生活的基本形式》中，涂尔干提供了一种说明团结和共有的符号是如何在小群体中通过互动而产生的模型。2、观点：生活的功利性、经济性方面不是根本的，它取决于前契约性团结，个体意识是集体意识的一部分，即个体因素通过外部因素被社会化，把社会体验内化。（二）、韦伯以权力、财富、声望三个唯独作为划分社会阶层的标准、其理论实质是按照一定的标准将人们区分为不同的社会等级。（三）、微观理论戈夫曼：互动仪式，仪式是一种相互专注的情感和关注机制，它形成了一种瞬间共有的现实，因而会形成群体团结和群体成员性的符号。通过说明仪式在日常生活中无处不在，扩展了仪式的应用，提出了前台/后台模型布劳：不对等交换产生了社会的权力差异与分层现象。社会交换产生道德感、责任和感激。社会规范禁止个体们通过损害集体共同利益而获取自我利益的行动常人方法学：加芬克尔最重要的贡献在于说明了人类内在有限的认知能力，并且说明了人们通过一贯性的运用实践来建构惯常的社会秩序（破坏性实验）迫使人们进入情境中，使人们默默的接受事情在语境中的含义和反思（四）功能主义：是一种系统化的，目的在于说明社会是如何运作的基本理论；有关相互关联结构的系统化理论，（五）冲突论：冲突不是社会生活的原本情况，不是所有人都对立的霍布斯战争，而是社会团结的分析上的衍生物。也就是说，若无社会仪式的机制，有效冲突实际是不可能的。1社会学的研究应该从微观到宏观的一切社会现象，但微观现象是基础，宏观过程是由微观过程构成的。2宏观社会现象可以看做是由一层层微观情境构成的，微观情境的相互关联形成了宏观模式。观点：互动链在时间上经由具体情境中的个人之间的不断接触而延伸，从而形成了互动的结构；当人们越来越多的参与社会际遇的过程，并使这些际遇发生的自然空间扩展之后，社会结构就变的更加宏观（沿时间和空间两个纬度发展）研究领域微观宏观（一）、互动仪式链(InteractionRitualChains)互动仪式链的核心机制：高度的相互关注即高度的互为主体性，跟高度的情感连带是一致的，通过身体的协调一致（兴奋的神经系统与身体的有规律的带动相协调一致、由这种“身心”集合“，形成了与认知符号相关联的成员身份感。同时带来了情感能量，感到了信心，热忱。互动仪式（IR）有四种主要的组成要素：1、两个或两个以上的人聚集在同一场所，因此不管他们是否会特别有意识的关注对方，都能通过其身体在场而相互影响。2、对局外人设定了界限，因此参与者知道谁在参加，而谁被排除在外。3、人们将其注意力集中在共同的对象或活动上，并通过相互传达该关注焦点，而彼此知道了关注的的焦点4、人们分享共同的情绪或情感体验。主要理论情感能量（EE）不是具体情感，而是长期稳定的社会情感。是一种长期的情感体验积累，它可以在人们长期的互动活动中永续流传和联通。当短暂的情绪进而转化为一种长期永久的情感能量，情感能量在群体成员间的传递，增强了成员间的认同和认可，进一步成为了成员团结的另据力量。这种群体归属感，或者群体团结感就是情感能量互动仪式市场在互动中，人们对时间、能力、符号资本和其他他们能应用的资源进行估计，然后选择哪些能够最大程度的增进他们感情利益的方式。符号资本：除了情感能量这种资本，人们所拥有符号资本，是关键的资源。符号资本（文化水平，社交技巧）双方的资本匹配程度。如果双方符号资本不对等，很难获得良好的体验过程。也就无法获得真正的情感共享。参与者的体验1、群体团结，一种成员身份的感觉2、个体的情感能量【EE】：一种采取行动时自信、满腔热忱的感觉3、代表群体的符号“标志或其他的代表物”，使成员感到自己与集体相关。（涂尔干所说的神圣物）4、道德感：维护群体中的正义感，尊重群体的符号。IRC是一个动机模型，它把个体从一种情景拉到和推到另一个情境，它受市场式机制的驱动，这一机制表明拥有社会资源——他们的EE和以前的IRC中积累的成员身份符号（或文化资本）——的每个参与者，如何与他们相遇时将会发生什么类型的IR的基础。每个IR达到的情感强度的相对程度，自热地会与那些人的社会视阈之内的其他IRs做比较，把每人吸引到他们感到会有更多的情感性的社会情景之中，而远离只有较低的情感吸力或情感上厌恶的其他活动。四、理论引用——《基于互动仪式链理论的移动社交媒体互动传播研究——微博、微信》兰州大学韩璐2014年6月微博构成互动仪式的要素：1、微博中有“关注”“评论”“转发”“私信”等功能，已经使用户之间有充分的条件完成彼此之间的“关注”和“影响”2、微博的“私信”功能，彼此交流的两个用户其互动是私密的，对其他局外人“设限”3.、微博上对某一公共事件产生“聚焦”。（明星微博——文章、陈赫、“监狱风云”。昆明火车站砍人事件）4共同的情绪或情感体验。每位用户都可以与自己的粉丝分享所见所闻所想所感的能力，同时也会获得粉丝的评论和转发。微信的互动仪式：1主体精确稳定：“一对一”传播。（上头条）2传授内容私密，人际关系亲密。（朋友圈）3分享文字、图片、语音、视频、形成高度相互关照。4“聚焦”的生活化和人情化，在朋友圈散发状态，引发朋友的评论，群体中传播“关注点”，拥有共同的情感体验，从而有效的情感互动，使得仪式持续下去。（二）、1、2003年在SARS流行期间香港出现的仪式PeterBaehr：“社会绝境、灾难的社区和SARS社会学”Socialextremity,communitiesoffate,andthesociologyofSARS，《欧洲社会学档案》，2005年第40卷，第179-211页。2、张玉萍（音），研究了文化大革命期间的仪式主义，指出集体仪式压力下缺乏个人的后台空间是文化大革命失败的原因之一，而通过对这些政治仪式的批判反思导致中国转向了新的社会政策。一、社区的形成（群体的形成）1、陷入同一个困境，人们相信自己的命运与他人相关2、情绪的感染（SARS带来的恐惧和焦虑）3、危机意识和道德感四月，淘大花园感染率升高，催化了居民的恐惧情绪，五月下旬，爆发在沙田袁列克庄园的11个居民,包括一个四个月大的婴儿,被感染;屯门公立医院的医生，护士出现感染，死亡。SARS产生了一个社区4、社区也很重要的仪式命运的集体生活HongKongSARScrisis‘‘effacework’’-theactivityofwearingamaskinpublicplaces(戴着面具活动在公共场所)EE（情感能量的体现）1、香港特首董建华,早期宣布“我们政府部长们相信我们(香港人)将赢得战争”2、香港首屈一指的英文报纸《南华早报》,组织“保护行动”“四面楚歌”为医务人员筹集资金。资金会为志愿者使用,因SARS牺牲的人，他们的身体埋在浩园。3、disease-as-war（疾病战争的语言），是政府和媒体在疫情爆发期间广泛使用的术语,用来描述医务人员去世试图保护别人。4、记忆：为牺牲的人立青铜半身像,有名无实的奖学金,纪念活动,香港人现在回忆死者卫生工作者。5、香港人强烈批评自己的政府,他们认为政府无能,他们并不是真心去前线工作。共同关注的非典是一个新的病毒,没有已知的治疗和不可预知的方式。共同关注的焦点：集中在SARS受害者的每天对新增病人更新的(有时是每小时)统计数据,以及在疾病传播的信息。情绪分享1、媒体带来的正面影响香港政府最初不愿给出关于SARS在哪里被发现的细节。四个电脑爱好者建立了一个网站给了SARS确诊和疑似病例的居住地址。该网站收到了五百万的点击量，最终政府做出让步。同时,报纸公布的每日图表和数据列SARS出现的地方、SARS病情的发展香港居民可以清楚地看到分散在整个港岛2、“贱民”的体验Siu-song男护士谈到：感染SARS(对我来说)最糟糕的事情不是最痛苦,而是我的家庭经历了很多的歧视，我生病时。当我的姐姐告诉她的老板,我已经感染SARS，我无法相信,在冒着我的生命去帮助别人,我的家人最终被歧视。每次我听到人们谈论他们如何支持卫生工作者我感觉不舒服,他们对待我们像麻风病人或怪物3、政治变革：“非典”证实了许多香港人的最糟糕的恐惧关于共产党对疾病信息发布的保密媒体也具有重要意义非典期间,因为香港人与大陆媒体的同行不同,香港的媒体是可以信任的,因为不受共产党的控制,这些香港媒体它能够监视政府,并提出建议补救措施,简而言之,媒体不是由政府起草的,而是通过社会媒体去达到控制公共关系的目的。香港特别行政区应自行立法禁止任何叛国、分裂国家、煽动叛乱、颠覆中央人民政府及窃取国家机密的行为，禁止外国的政治性组织或团体在香港特别行政区进行政治活动，禁止香港特别行政区的政治性组织或团体与外国的政治性组织或团体建立联系。香港特别行政区基本法第二十三条香港人觉得23条会损害香港。首先，它会限制信息的自由流动。它还会使人们忧心忡忡，不知道他们能说什么，能做什么，能与什么人交往。因此，它会加重香港媒体及学界的自我检察，加深大陆式政治制度对香港的影响，而且会逐渐侵蚀香港的现行制度。最终，它会使整个「一国两制」的概念变得没有什么价值。这不仅对香港人民和香港的国际经济地位造成损害，对中国本身也是很有害处的。随后，9月，惊愕于香港人民对该法的强烈反应，董建华召开新闻发布会，语重心长的说道：”香港市民的游行，给了我好大的震撼“，并宣布撤销对二十三条的立法，暂时搁置。行政长官董建华、政务司长曾荫权和保安局长叶刘淑仪，虽然一再保证第二十三条立法不会减损港人目前享有的言论出版自由，特区政府就是不敢轻易提供白纸草案。2003年7月1日，由于时任香港特首董建华不顾民意反对，为顺应北京之意，强推基本法第二十三条，导致当日50万香港人上街大游行，要求董建华下台，并撤销第二十三条立法。TheEnd