泰山石刻文化

泰山石刻的源流与现状屹立于中国东方的泰山，参穹灵秀，形势巍然，在几千年历史文化的不断渗透和渲染下，被誉为中华民族的象征、民族文化的缩影。其山体之博大，景象之雄伟，精神之崇高，历史之悠久，文化之灿烂，内涵之丰富，在炎黄子孙的心目中，历来是至高无上的。特别是自秦汉至唐宋，随着帝王封禅告祭仪式的不断举行，文人墨客接踵而至，群众性的游山朝拜活动越来越盛，为泰山留下了丰富的石刻资料，令泰山锦上添花。这些石刻资料，是泰山文化的重要组成部分，是海内外广大游客真正认识泰山、全面了解中华民族传统文化的窗口，也是广大有志研究泰山的科学工作者最可靠的第一手资料。因此，科学而又准确地把这些石刻资料提供给广大读者，是泰山学者义不容辞的责任和义务。泰山石刻的发展在泰山及周围，今存自秦以来各代石刻逾6000处。石刻内容十分丰富，充分反映了石刻的发生、发展、兴衰及演变的过程。泰山石刻的历史。大致可分为以下几个阶段：一秦汉时期的泰山石刻秦汉时期，是我国封建社会的建立时期，是中国历史进人大一统国家的第一阶段，前后延续达441年，各方面都取得了巨大成就，业已出现并成为文明形式之一的石刻文字，亦随之进入了初步发展时期。其演变特点是：石刻受到了帝王的重视；石刻的形制渐趋统一固定；数量逐渐增多，文字、内容由简而繁；其书法由小篆体逐步过渡到汉隶。秦始皇于公元前221年统一中国后，建立了中国历史上第一个统一的中央集权制封建国家，统一了法律、度量衡、货币和文字。秦始皇在位期间先后五次出巡，在全国各地立石7处，除《碣石刻石》外，其余6处刻石的形制皆为碣。今仅存《琅琊刻石》86字和《泰山刻石》10残字，其余皆在唐以前消亡。《泰山刻石》，为泰山现存最早的刻石。始皇立石的形制，依据宋刘跂《秦篆谱序》、董逌《广川书跋》和清毕沅《山左金石志》等记载可知，属于碣的形制，与岱顶《无字碑》的行貌相似。其高约八九尺，似方非方，四面广狭皆不等，宽约二尺余，文字环刻于四周。从这些记载可以看出，始皇所立石的形制开始趋向统一。但与后来的刻辞碑相比，还不够严格正规，故古人仍称石碣为“刻石”。与商周时期的石刻文字相比，秦代刻石的字数显著增多，其内容也由简单的记事，变为浩繁的记事兼歌功颂德。依据司马迁《史记·秦始皇本纪》所录刻石铭文和宋刘跂《秦篆谱序》等记载可知，《泰山刻石》的刻辞为韵文，每3句为一韵，6句为一段，形成6段、12韵、36句、144字的格式。其内容主要歌颂秦始皇统一中国的功德。其余6处秦刻石亦如此。但与完备的石刻文体相比还很不完善。始皇刻辞有铭(韵文)无序(散文)，二世诏书有序而无铭，且皆无撰书者署名。就书体而言，仅见篆体一种。西汉的石刻文字，仍属初步发展时期。据《史记·孝武本纪》记载，西汉元封元年(前11O)三月，汉武帝欲封泰山，山之草木叶未生，“乃令人上石立之泰山巅”。《史记·封禅书》、《汉书·武帝纪》和《汉书·郊祀志》也都有类似的记载，只言“令人上石立之泰山巅”，而对立石的文字内容，《史记》、《汉书》皆缺载。直到东汉初平元年至兴平元年(190—194)间，应劭任泰山郡太守，撰《风俗通义》，才首次著录汉武帝在泰山立石的铭文：“石高二丈一尺，刻之曰：‘事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁。四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，人民蕃息，天禄永得。’”凡刻45字。从上述记载可知，汉武帝立石的形制仍为不定型的“刻石”，高为二丈一尺(约合4.9米)，故司马迁及应劭等皆称其为“石”，而不称“碑”。但此石下落不明，其具体形貌及其他部位的尺寸无法详考。此石是立在泰山极顶玉皇顶武帝封禅坛前附近。其刻石文仅有序而无铭，其书体已无从查考。东汉皇朝是一个强大统一的封建皇朝，政治、经济、文化、科技等各个方面都比前代有较大的进步，石刻文字在前代的基础上亦有了较大的发展，尤其是出现了一系列新形制的石刻，成为以后历代石刻文化的典范，对后世的石刻有极大的影响。这一时期石刻的主要特点是数量剧增，内容丰富，形式多样。具体表现是，在前代已有刻石的基础上，又出现了形制比较定型的碑刻、摩崖、画像石、造像等一系列新形式的石刻，形成了刻石、碑刻、摩崖、画像石、造像等石刻同时并行的繁盛局面，并从不同角度反映了东汉时期的社会生活。据《后汉书·祭祀志》记载：“上许梁松等奏，乃求元封时封禅故事，议封禅所施用。……又用石碑，高九尺，广三尺五寸，厚尺二寸，立坛丙地，去坛三丈以上，以刻书。……二月，上至奉高，遣侍御史与兰台令史，将工先上山刻石。……二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆从，用乐如南郊。……事毕，将升封。……至食时，御辇升山，日中后到山上更衣，早晡时即位于坛，北面。……事毕，皇帝再拜，群臣称万岁。命人立所刻石碑。乃复道下。”这是一段关于光武帝建武三十二年(56)二月登封泰山及立碑的记载，可知当时已经有“刻辞碑”。光武帝在泰山所立之石为已经定型的刻辞碑，高为九尺(约合2.08米)，宽三尺五寸(约合80.9厘米)，厚一尺二寸(约合27.7厘米)。其碑有序无铭，凡刻687字，其字数明显多于前代任何一处石刻。其立碑地点记载亦很明确，系立于光武帝封禅坛以南约7米处。可惜，亦下落不明。据记载，光武帝以后诸帝，多有刻碑之举。如和帝永元四年(92)有《袁安碑》，安帝元初四年(117)有《袁敞碑》，二碑文皆篆书，有穿。顺帝永建三年(128)有《王孝渊碑》，长方形；汉安三年(144)有《景君碑》，碑身为圭形，有穿。可见当时的刻辞碑已基本定型，但数量不多。至东汉后期，特别是桓帝、灵帝时期，宦官、外戚、豪族地主等生前权势显赫，豪华无比，死后厚葬，大修陵墓，豪华的墓碑和画像石等顿时大兴，一时丰碑林立，摩崖千尺，遍及全国。到目前为止，全国各地已发现的东汉后期碑刻300多通，泰山现存的《衡方碑、《张迁碑》即分别刻于东汉灵帝建宁无年（168）和灵帝中平三年(186)。汉画像石达3000多件，泰山现存东汉后期画像石60多件。从现存东汉后期诸多刻辞碑可以看出，碑刻的形制、内容、铭文体例等至此已经基本定型，后世各代的碑刻，多是在此基础上发展演变的。就碑刻的形制而言，东汉后期的碑刻大都由碑身、碑首、碑座三部分组成。碑身一般为长方形竖石，棱角规整，加工精细，有的还刻有纹饰，其下端皆置榫，以安装在碑座的卯眼中。碑首多为圆形或圭形，有的为螭首；大都有题额，有的额下有穿；题额有的为篆书，有的为隶书，有的阴刻，也有的为阳刻。如现存泰山《张迁碑》的题额为篆书阴刻，《衡方碑》的题额则为隶书阳刻。碑座多为方形，其上皆刻有卯眼，以与碑身下部的榫吻合；碑座已有龟趺者，如1982年在山东平度灰卜乡侯家村西山坡出土的《王舍人碑》，刻于东汉灵帝光和六年(183)，此碑即为螭首龟趺。就碑文的内容而言，东汉后期的碑刻字数显著增加，大都在500字以上，多者千言以上，如《衡方碑》刻文23行，满行36字，凡刻815字，字径4厘米，隶书。碑文内容以歌功颂德者居多，亦有专为纪事者。其书体大都为隶书。篆书多见于碑额，其书法更为成熟。就碑文的体例而言，东汉后期已经趋于完备。其标题大都以题额代替，标题之下为序文。序文之后为铭文，铭文多为四字一句的韵体文。铭文之后大多刻门生故吏衔名及捐资钱数，此举已成为当时风尚，是东汉后期门阀大族门生故吏遍天下的产物。画像石是现存东汉后期石刻资料中数量最多的一种石刻，其内容丰富，反映了当时社会生活的各个方面，具有重要的史料价值。有些画像石刻有题记或题榜，其字数多少不一，少则几字或几十字，多则几百字。如1973年肥城大留村出土的东汉画像石，题书“此人马食大山仓”7字，隶书，今存岱庙西廊房。1960年在大汶口出土的东汉画像石，题榜有“此苟□父”、“孝子赵苟”、“此丁兰父”、“孝子丁兰父”、“此后母骊姬”、“此晋献公见骊姬”、“此献公前妇子”等7榜，凡刻34字，今存岱庙西廊房。这些题记、题榜文字。内容比较广泛，为研究汉代书法和有关历史事件提供了可贵的资料。二魏晋南北朝时期的泰山石刻魏晋时期，是社会处于分裂的时期，战争频繁，民不聊生，加之官府下令不得厚葬，屡申禁止立碑。使这一时期的石刻发展受到极大限制。在这种社会环境下，歌功颂德的巨形墓碑骤然大减。到目前为止，全国现存魏晋时期的大碑仅十余通。泰山现存魏晋时期的石刻，惟《晋任城太守夫人孙氏之碑》一例，刻于西晋泰始八年(272)，今存岱庙碑廊。南北朝时期，社会仍然处于分裂状态。此时南朝的宋、齐、梁、陈四代，碑禁尚严，各类石刻文字的发展仍处于低潮时期。故目前所能见到的南朝石刻及其拓本寥寥无几，且大都为墓志资料。就数量而论，现存全国各地各种形制的北朝石刻，总数超过3000处。据以往辑录，泰山现存北朝石刻7处，其中墓志2处，造像记2处，佛教摩崖刻经3处。但据笔者实地考察确认，实际数量远不止这些。2001年以来，我相继考察得济南千佛山南黄石崖北魏、东魏摩崖造像题记4处，济南平顶山北齐僧安道一大字摩崖石刻1处，平阴洪范镇洪范池东流泉北齐摩崖石刻1处，东平洪顶山多处落款为“僧安道一”的摩崖刻经18处。就书体而论，篆、隶、楷、行各体俱备，有的同一处石刻兼有篆、隶、楷、行各种笔意，且笔法、刀法更加娴熟。享有盛名的“魏碑体”，即形成于北朝时期。就形制而论，北朝时期的石刻几乎具备所有的石刻形制，尤以造像、墓志、碑刻、摩崖四种石刻数量最多，艺术造诣最高。其中佛教造像、墓志和佛教摩崖刻经，为北朝时期所首创，且一经行世，则极兴一时，遍布各地。石窟造像，始于北朝初期，极盛于北魏孝文帝迁洛前后。据以往辑录，泰山现存北朝造像记2处，皆为石佛像的底座。一为东魏《王盖周等造像记》，刻于东魏武定五年(547)，参与造像的平民百姓134人。另一处为北齐《比丘尼慧等造像记》，刻于北齐乾明元年(560)，参与造像的亦为众多百姓。北朝时期，是墓志的成熟期，至此始有“墓志”之名称，形制也基本定型，并迅速发展，遍及各地，仅洛阳一处，则逾千种以上。佛教摩崖刻经，为北朝时期所首创。其分布地点，都在北朝后期的北齐统治区内；其刻经时间，都在藐视佛、道的周武帝即位后的20年内，即北齐皇建元年(560)至北周大象元年(579)之间。其中，现存徂徕山《映佛岩摩崖刻经》，刻于北齐武平元年(570)。泰山《经石峪摩崖刻经》，被迫中止于北齐末年(577)。北周王朝灭亡后，佛教摩崖刻经之风寝止。三隋唐时期的泰山石刻隋唐时期，是我国封建社会发展的鼎盛时期，石刻也随之发展到极盛阶段，其势头一直延续到宋、金、元、明、清，且至今不衰。与魏晋南北朝相比，隋唐时期的石刻有以下几个显著特点：第一，石刻的形制更加多样，在继承前代的基础上创立了经幢等新形式的石刻。呈现出百花齐放的局面。第二，内容多样，分布地区广泛。第三，石刻的书体有新的发展。前代石刻皆为篆、隶、楷书，而唐代开始使用行书，后人继之，遂成一大宗，至宋代盛行。第四，隋唐时期的刻经，各教派都很发达。儒家刻经，主要为碑版刻经，佛教刻经，在摩崖刻经的基础上，又增添了经幢刻经和碑版刻经两种形制。现存泰山西北麓灵岩寺的两座《陀罗尼经幢》，皆刻于唐开元间，现存岱庙碑廊的幽栖寺《陀罗尼经幢》，刻于广明二年第五，题名、题记刻石，至唐代始盛，据以往辑录，泰山现存的唐代题名、题记刻石有20处之多。第六，唐贞观二十年以后的碑刻铭文，文体比前代更加完备。从现存泰山的历代碑刻铭文可以看出，东汉至唐贞观二十年以前的碑刻铭文，都具有标题、序、铭和赞助者题名四部分，但皆无撰书者署名。如东汉《衡方碑》，其标题(碑额)为“汉故卫尉卿衡府君之碑”，标题之下有序、有铭，铭文之后题“门生平原乐陵朱登字仲康作”。至于谁是撰文人，谁是书丹人，至今无法考定。至唐贞观二十年以后，碑文题署撰书人姓名始成定制，此后各代沿袭不改。其体例一般在碑文标题之下先署撰文人姓名，次署题额人姓名，最后署书丹人姓名。姓名之前冠以官职、品级、爵位及籍贯等，无官职者只冠以籍贯。如果是皇帝亲自撰书，则称“御制御书”，乾隆皇帝则称“御笔”或“御题”。如果撰文、篆额及书丹出自一人之手，则称“×××撰并书篆”。亦有将书丹人连同撰文人衔名署在铭文之后者。如唐《纪泰山铭》摩崖刻石，刻于开元十四年(726)，标题为《纪泰山铭》，