论人性之复杂

《论人性之复杂》人性，一个复杂的名词。在现代汉语词典中的解释有两种：一则人的本性；二则人所具有的正常情感、理性。然而真正的人性并不是那么轻易去界定的，无论我们给它安上各种看似精准的定义，人性的复杂性都远远超出我们的想象。那么，人性的复杂性体现在哪些方面？人性又源何复杂呢？首先，人性具有不可控性。《论语》有云：“人之初，性本善。”我们愿意去相信每一个人都是怀着对世界的慈悲与怜悯而降生，然而在慢慢成长的过程中，这份初心似乎开始发生了扭转。人性，开始长出了千奇百怪的面貌。好比一个婴儿，出生时，对世界毫无认知。随着年龄的增长，他开始懂得了一些或明晰或潜在的道理。这时，他开始有了美丑、善恶等观念。而这些观念的灌输带给他的究竟是什么，我们无法掌控，也不能像一个计算机程序，可以随意修改或删除，万不得已，还可以重新编码。而此时，面对一个事物，初涉人生的他不再满足于被动的接受，而是会做出具有自我意识的反应。这种反应我们是不可控的。假设此刻有一对夫妻在街头扭打，有的人会袖手旁观，有的会上前劝和，有的则会推波助澜。这时候我们可以轻而易举地看到人性所披露的姿态各异的皮囊。这些是不同的人性所外放的结果。诚然，我们都希望面对这样的事儿，人们所表现出的是关爱，是正义，是人类最美好的一面。但是我们无法做到，也可以说是很难做到。因为他们已经形成了自己独立的认知，也会对一个事物做出自己独立的判断与选择。人性的不可控性开始体现。任何试图去掌控人性，塑造人性的想法都是不具备现实的可行性的，人性复杂多变，不是简单的几个分子、原子、量子。它是不可控的。就连牛顿都说过他可以计算天体运行的轨道，却无法计算人性的疯狂。如同我们无法预知蝉蛹里面飞出的究竟是粉蛾还是蝴蝶；上一秒的牛市没准就是下一秒的熊市；天气预报也永远不会变成天气准报。自然如此，人性亦如此。然而，我们也不能轻易地去对人性做出试探，因为人性是脆弱的，禁不起试探。正因为它具有不可控性，所以任何试探也许都会触发人性中的不可控因素。当然，作为一个独立的人，我们都不希望被别人试探。其次，人性具有多变性，我们也可以称之为多重性。好比生活中有精神分裂，双重人格的人，当然，我们这里所说的多变性，并非仅仅是指这些。人性就是多变的，每个人都会有隐藏的一面。这个观点，古代圣人就有过争论。前面我们提到了《论语》中写道“人之初，性本善。”孟夫子认为人性生来是善良的，美好的。而有趣的是，他的后代弟子中，偏偏有人提出了相反的观点，认为“人之性，恶也。”提出这一观点的是另一位儒家圣人―荀况。究竟人之性是善是恶，至今也没有一个明确的说法。对于人性本来的界定，在外国圣人中也有也有一种观点，比如《圣经》中认为，人是原罪的。即人是带着罪恶降临人间的，是有罪的。这就要联系到亚当夏娃的传说，偷吃禁果而被上帝惩罚，发配到人界。按照这一说法，人生来有罪，是要不停地赎罪的。由此可见，人之性初时就复杂多样，后天更是光怪陆离。举一个简单的例子，匡衡凿壁偷光的故事相信是众所周知，他勤奋好学，一时被传为美谈，当然不论这个故事的真假，匡衡其人的确早年颇有建树。然而这个曾官至宰相，被世人传颂的人，最后却是因为霸占封地，忌讳小人，阿谀曲从而被罢官，最后郁郁而终。从凿壁偷光来看，匡衡的确是值得被传颂，但是就他晚年所作所为，又有哪一件担得起着一美谈？这多少有些讽刺。再好比二战期间罪大恶极的法西斯头目，墨索里尼，他是无情的刽子手，一声令下，临死还要拉上无辜的人陪葬。可谁能想到，这样一个天下人避之唯恐不及的人物，同时却也是一位不可多得的慈父，对待自己的女儿百般宠溺。粗粗一想，这似乎是矛盾的，人性的丑陋与美好同时在一个人身上体现，总会让人觉得有几分不可思议。但是你仔细地深入探究，会发现，其实这并不奇怪，就像一个人的心被分成了两半。左边住着耶稣，右边住着撒旦。人性，不是取决于任何一半，而是他们两者的相互作用。只是有时一方占据上风，一方被刻意压制，有时又会旗鼓相当。善与恶的决斗，“人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。”普罗提诺如是说。在面临一些重大选择时，善与恶交织，美与丑的对立，人们很难做出百分百完美的决断。也有可能今日的他和明日的他面对同一件事会做出不同的反应，因为人性不是固定的，而是多变的，每一重人性都有可能占据上风，从而获得暂时的主导权。曾经看过一部美剧，女主人公拥有四个人格，而且这四个人格性格各异，有的沉稳，有的狠厉，有的懦弱，而她的本格也处于深深的痛苦之中。她永远不知道下一刻会是哪一个人格占据了身体的主导权，无法预知的痛苦才是最深的折磨。这个例子只是一个形象化的比拟，多重人格就是人性多样的具现化，或者说是人性多重后的夸大与不可控的发展。然而放眼我们普通人，每个人在心理上都会有不同的一面，他所体现的人性不能一概而论。也许他可以毫不犹豫的掐灭一个生命，却对路边即将枯败的小草心存悲悯。人性的多变性，决定了我们不能对其进行简单的对错批判。再者，人性具有排他性。我们不得不承认，人性是带着自私、贪婪的，或者说人性一开始就是兽性。本·琼森曾说“人的野性无异于橡树林中的各种野兽。”因为大多数人会下意识地为自己思考，权衡利弊，做出最利己的选择。当然这是一种自然的现象，相比于人性，我更乐意把它定义为天性：天生而来的自然本性。比如你的手碰到火焰，你会下意识的立刻缩回手；如果碰到疯狗追咬，你也会毫不犹豫捡起石块攻击它；被别人中伤，你伤心之余也会产生或浓或淡的报复欲。面对自然万物的伤害，人类通常会第一时间采取措施保护自己，有时候甚至不惜以损伤他人的利益为代价。新闻报道一位丈夫在妻子落水时，选择袖手旁观，人们纷纷谴责他的懦弱，也落得众叛亲离，哪怕他曾一再强调自己并不会游泳。也许在妻子落水的瞬间，他真的考虑过是否要不顾一切救起她，这是人性的慈悲，但是他也考虑到了自己不会游泳这一事实，这是人性的利己性。权衡之下，他选择了放弃。当然，我并不想对他的选择做出任何评价，这涉及到的是另一个理性与感性的争论。如同我们生活中，遇到危难，有人挺身而出，就有人畏畏缩缩，有人义愤填膺，就有人煽风点火。人性的自私与排他，不能为我们所左右。排他性，不仅仅是表现在露骨浅白的自私自利，还有嫉妒，功利，愤怒等等，这些都是人性具有排他性的提现。当然，这种排他性也有大小之分，比如一个人将亲人，朋友或者爱人看得很重，这个时候，人性所具有的排他性就会自觉的将他所珍视的人划入保护范围。甚至于愿意为了他们而牺牲自己。这就不难明白，为什么人会为了别人而付出，因为排他性具有范围的划定，并非单独的保护自己。还有甚者，将天下人划入保护范围，达到范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀。这样的人在我们生活中的的确确存在着，他们克服了狭隘的排他性，而且将排他范围扩大化，最后转化为大爱无疆。我们无法改变天性，却可以改变天性的形式。人生而自带的排他性让人类沾染上自私与贪婪，但是我们可以把排他性所排除的东西减少，把群保护的东西扩大，尽量绽放出人性的光芒。而且，人性还具有伪装性，这一特性与排他性相对应，因为排他，所以人性开始学会伪装，以便可以随时调节成最有利的模样。这使人不由得想起自然界中的一种动物―变色龙，根据环境来改变自己的肤色，以达到保护自己的目的。与此相似，人类的人性之所以模糊不定，善于伪装，究其根本，也是为了自我保护。正如在人与人日常交往过程中，往往感觉如雾里看花。看不清摸不着，只好一点一点地去试探。无怪古话中提到“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”面对初次见面的人，我们往往露出最可亲可爱的一面，以博得好感，这一点在爱情中表现的更加明显。恋爱初期，男女双方会隐藏自己不完美的一面，而是一心一意的为对方付出，表现出无怨无悔的状态。比如女方会开始注重外表，穿着，一举一动都会格外在乎。男方虽相对迟缓，但也会尽力表现，希望得到女方的赞美或依赖。当然这种一开始刻意营造的美好印象并非是一种虚伪，只是一种内心的渴望，是一种正常的心理状态。当然，正如前面所提到的，有的伪装则是纯粹的利己，甚至是损人。《红楼梦》中，“明是一把火，暗是一把刀”的王熙凤，八面玲珑，巧言令色，机关算尽，她的性格在红楼大家庭中算是格外鲜明的，而正是因为她善于伪装才使她令人印象深刻。诚然，我们都在伪装，这是无可否认的。甚至每一天，每时每刻都会伪装，有些伪装是无奈的。假设今天你见到了你的上司，也许他三天没洗头，两天没刷牙，今天还没洗脸，迎面而来，“异香扑鼻”，你难道会直接上去，拍拍他的肩膀告诉他，应该注意自我卫生吗？不，一般人都会自动过滤，笑脸相迎，在脑海中自行想象迎面而来的是一位气质不凡的美女或者帅哥，如果有必要，没准你还得满脸堆笑的对他今日的形象进行一番夸赞。难道你果真看不见他邋遢的外表？还是嗅不出那刺鼻的味道？都不是，只是我们不得不承认，某些时刻，人性会选择伪装，为了自我的利益，做一些违心的事，说一些违心的话，违心地去讨好一些人。所以有时候人性的伪装性，也是一种无奈的反应。最后，人性也具有可塑性。人性是不可控的，但是不可控不代表对于人性的发展我们完全无能为力，起码人性是可以塑造的，然而值得明确的是这一塑造不是强制性的，而是温和的，渐进的，其效果也具有未知性。正如切尔斯特·菲尔德曾说“世上人的本性都是一样的，但教育和习惯却使它们的表现形式不尽相同，因此，我们必须隔着各种外衣对它们加以认识。”在认识人性以后，我们可以根据一定的规律进行塑造，无论是懵懂的婴儿还是误入歧途的成人，通过一定的途径，也有可能改变他人性中丑陋的一面，而释放我们所期待的美好与圣洁。为什么人类需要对孩子从小进行教育？虽然这也是由于幼儿对于新知识的接受与掌控能力最强，但是排除这一客观因素，更多的是由于此刻他们的无知，此刻也是人性最好的塑造时期。墨汁溅洒在黑色纸张上，留下的污渍肉眼几乎无从寻找，但是如果泼洒在白纸上，哪怕是一小块，也格外刺眼。所以人性的最好塑造时期就是处在人类无知的时候，即幼儿阶段。但是这是否说明成人所体现出的人性便无法改变了呢？实则不然，人性的可塑性是普遍的，只是难度的大小有所改变罢了。一个成年人，心行成熟，多年的惯性思维，他所养成的习惯难以一时改变。但是如果肯花功夫，用时间，还是可以扭转的。这也就是为什么我国现阶段是在全国范围内宣传社会主义新风尚，而不是仅仅局限于学生。新风尚想要达成，必须所有人的共同努力，也是要重新塑造一些人性中让人失望的一面。当然，人性的可塑性利用得当，自然可以达到我们所理想的“大同社会”，但是有的塑造却又是偏执的，走向堕落的。人性中带有随波逐流的成份，这加重了可塑性的发挥。比如问到一个青少年为什么抽烟，他可能回答，因为他的朋友是如此的。问到一个路人为什么对摔倒路边的老人视而不见，他可能回答，因为其他路人不都是如此。也许抽烟的那个人第一次会心存忐忑，但是两次三次，长久的尝试使他所谓的忐忑忘了干净。冷漠的路人，也许也曾想过伸出援助之手，但是见惯了太多的冷漠，已经让他也被同化成一个“瞎子”。人性就是这样一点一点的腐朽，一点一点的没落。每一个事物都有它的两面性，人性的可塑性，在某些时候也让人无奈。如同鲁迅先生笔下的闰土。年少的闰土，手持胡叉，面如圆月，刺猹，捕鸟，摸鱼。而中年的他，“脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般。”他被磨去了幼年的果敢与活泼，如今变得麻木呆板。人性是变化无常的，有时候坚若磐石，有时候韧不过蒲苇。金钱，地位，欲望，甚至是不能为人所理解的理由，都可以改变人性。抗震小英雄沦为诈骗犯，贪官不断下马，越来越多的不法商家。这些人在一开始都保持着美好的愿望，有的为世人称赞，有的决定为世人奉献，有的则安于本本分分，然儿结果，多变的人性，导演出了让人沉思的结局。人性，似好似坏，难以定义。它是复杂的，多变的，同时也是脆弱的，可塑的。康德有一句名言“人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个个体。”因为人所具有的目的性，人性也会有所改变，每个人怀揣着不同的目的去生活，有的凌驾于生活，有的被生活凌驾。不同的