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时间关键词代表及代表作内容备注第一阶段：1890年以前进化论斯宾塞、巴斯蒂安、巴霍芬、麦克伦南、弗雷泽单线进化论1、倾向于任意拆分文化特质，罔顾文化的整体性2、论述文化问题，材料不足泰勒残存法：残存是一种意识习俗观点的沿袭，通过无意义的习惯可以追溯与重建文化。万物有灵论（泛灵论）：宗教与图腾的思想起源摩尔根《古代社会》社会进化观：亲属称谓和家庭进化、古代社会的进化大纲第二阶段：1890年-20世纪50年代传播论-英国埃及中心论-文化圈理论拉策尔史密斯、佩里1中心向边缘；2文化变迁的过程主要是文化采借的结果；3传播是文化发展的主要因素；4文化采借多于发明5不同文化间的向同行是许多文化圈相交的结果6进化论忽略传播迁徙，传播角度重构人类文化史德奥历史特殊论/历史文化学派-心理学派博厄斯1人类学研究社会生活现象的总和，并通过这种研究来构拟人类文化和文明史2强调具体民族的历史3文化区位分析法4文化区理论5文化相对论米德《萨摩亚人的成年》文化塑造人格萨皮尔-沃尔夫假说本尼迪克特《菊与刀》社会决定论涂尔干1社会事实只能用社会事实来解释2社会化先在、外在和独立于个体并大于个体，因能对个体形成强制3社会的强制力量与集体意识和表象，而以圣俗分类为基础的宗教则是社会的核心形式莫斯探讨了礼物的意义，hau，礼物之灵，礼物所建立的关系是互惠，包括对称和不对称第三阶段：20世纪20年代至50年代功能论-文化功能论-结构功能论-新功能论马林诺夫斯基《西太平洋的航海者》1社会中的每个习俗彼此关联相互影响2功能通过文化的媒介满足个人的需求3习俗的功能就是它在维系社会系统的整体性角色4从个人的心理出发，关键词是需要产生功能5确立了田野工作的规范，参与式观察成为学科共识，关注当地人观点1共时问题无法解释冲突与变迁2无法解释文化差异拉德克利夫-布朗1强调功能又强调结结构2功能是整体内部分活动对于整体活动所做的贡献1局限于小群落或部落，2忽略外界对文化单位的影响3无法对社会变迁提出解释线索一：综合论埃文斯-普里查德《努尔人》社会拆分系统贝特森《纳凡》看社会结构不够，看个人需要也不够，应该看社会结构、文化和个人的情感之间的关系线索二：平衡论林耀华《金翼》线索三：冲突论格拉克曼社会的真正特点在于其内部的倾向于拆分，社会就在冲突中获得统一还是不能有效的处理社会结构变迁的问题，不能解释社会秩序转型或者解体第四阶段：20世纪50年代至60年代自然：新进化论柴尔德：文化进化史观怀特：文化进化标准文化尽管是一种超有机体，但是也可以通过能力来测算其发展过程斯图尔德：文化史解释三观点、文化生态学1单线进化论2文化相对论3多线进化论文化与其生态环境不可分离，是相互影响、作用、因果哈里斯和拉帕波特的文化唯物论文化生态学与马克思的历史唯物主义的结合体把兴趣从环境如何刺激或阻止社会和文化形态的发展这个问题，转到了社会和文化形态如何维持与环境的既存关系的方式结构：结构主义-民族科学/认知人类学列维斯特劳斯1人类皆有分类的天性2分类就是创造秩序，就是按照二元对立规则来寻求事务之间的区别性特征3秩序需要符号来表达，因此文化是符号体系4符号体系反映人类的意识结构，而意识结构可以抽象成结构模型5结构模型有深浅两个层间。与经验现象同构的是浅层结构，深层结构不为意识所及，反映人类的普同心性6象征体系决定论，人类的行为由文化的深层结构所决定宏大范式受到了质疑与信任危机古迪纳夫康克林维持文化秩序的认知或心理结构的新思想借助由语言的范畴来认知建构外在环境的含义以及探讨他们在决策时的规律和法则通过对不同文化的关于色彩分类系统的差异化研究，能帮助我们认识文化符号：象征人类学格尔兹：解释人类学1全面倡导从符号体系来解释人类行为，更关注文化2理解之上的理解，了解土著的观点才能解释象征体系对人的观念和社会生活的界说主张人类学的主要任务就是在于透视和理解被研究者的观念和象征体系。象征研究的目的在于发现象征如何归结为体系，以及象征如何影响社会行动者的世界观，精神和感知。斯奈德更多走向了对符号和意义系统的内在逻辑的理解，并且主要是透过核心符号。和格尔兹不一样，但是都同意符号终归只是意义的载体，对符号的研究不能自成目的。特纳受英国结构功能论影响，在强调符号体系研究的同时关注符号与社会结构既分离又相互印证的关系，更关注社会1更强调符号的使用意义，符号到底如何在社会过程中作为积极力量被运作2、从冲突的角度探讨象征仪式在冲突社会中的平衡和一体化的作用道格拉斯《洁净与危险》1强调符号结构与社会结构同时并重，结合了涂尔干和列维斯特劳斯的思想2从社会一致的角度探讨象征秩序与社会秩序的对应性第五阶段：20世纪70年代至80年代结构马克思主义与实践理论结构马克思主义1结构人类学和马克思主义的结合2反对经济基础和上层建筑分离，主张物质关系和意识形态的互相维持、调和和妥协3文化现象被赋予关键性功能，转为意识形态4深层结构不只是一种认知或象征，可以是经济基础、社会结构和意识形态的结合体文化等同于意识形态的观点受到批判沃勒斯坦、弗兰克、哈特：政治经济学派1世界体系理论、低度发展理论的来源2关注大规模的区域性政治经济体系3边缘社会的象征体系和文化形态纳入到世界政治经济背景4尝试在区域民族和全球的政治经济场域中探讨文化的差异吉登斯布迪厄《实践理论大纲》1从理论模式的探索转向对行为者的实践和实际理念的研究2社会人类学突破政治经济学对其局限性的批判3关注结构与人的关系力求在结构与人的行动之间探讨辩证关系和人的能动性4实践既是策略性的个人行动，也是文化再造和社会秩序重塑的途径5实践可以指人类行为的所有形式，包括意识与否6讲列维斯特劳斯结构主义的客体论、萨特的存在主义现象学的主体论以及结构马克思主义综合一体重新关注社会系统与人的能动性之间的关系萨林斯：行为塑造体系1复制社会文化体系的不是社会化和仪式，而是日常生活的实践2讲法国结构主义、美国象征人类学和法国社会学年鉴学派溶于一炉第六阶段：20世纪80年代以来后现代主义与人类学的重构反思人类学实验民族志方法论反思写作的实验全球化和地方研究生物学与文化的研究