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第十讲中国古代宗教文化的特点及现代意义一、古代宗教文化的特点•1、古代宗教文化的一般特点（1）缺乏有强烈人格色彩的至上神观念，缺乏至上神创造、主宰、拯救世界等观念，也缺乏人应该信仰神、归顺神从而向神祈祷、祷告的观念。（2）没有建立起在信仰上全面统一、独一无二的宗教系统，事实上，延续至今，中国社会始终是各种宗教并存，多元并进。（3）在宗教与社会政治的关系方面，中国古代宗教没有发展成为国教，宗教的地位低于政治，教权从属于政治上的皇权，没有出现像西方中世纪那样的“黑暗”时代。•2、道的信仰占主导地位（1）中国古代宗教思想承认神有至高无上的地位，承认神有主宰世界的能力，但并不因此就断定人在神面前无能为力。（2）“道”是将世界统一起来的唯一者，而不是人格神。•（3）从宗教思想角度看，“道”是人们信仰的对象，也特别是人们求证自己信仰必须遵循的辩证法则。•3、“敬道”礼仪（1）含义儒家对“道”的信仰，作为一种信仰，总要通过信仰者言行活动的特定方式表现出来，这就是古代中国的“敬道”礼仪。（2）组成A、祭天、祭祖、祭圣贤等礼仪在历史上真正成为“敬道”礼仪的一部分，是一个长期的历史发展过程。B、古代书院或学校举行的教学、学习礼仪，当然更是古代中国人“敬道”礼仪的一部分。（《学记》、王阳明《教约》）《学记》：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《霄雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊，然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则不臣也；当其为师，则不臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。•4、墨子“天志”、“鬼神”思想的世俗功利化（1）天论I、内容：认为“天”完全是一种人格神，而且是宇宙中的至上神。“天”有欲望，“天”有意志；“天”有情感，天“兼爱天下之人”；“天为知”，上天是最有智慧的；“天”也有德性；“天”的地位最高，“天为贵”天对人有“赏善”而“罚恶”的权能。II、特点：A、人格色彩很重的“天”，世俗功利性也很强。B、利用“天”论，证明和宣传“兼相爱，交相利”等理性的学术思想。《墨子》是故子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰：天之所欲者何也，所恶者何也？天欲义，而恶其不义者也。……今天下之士君子欲为义者，则不可不顺天之意矣。曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。•（2）鬼神论：相信鬼神存在，相信鬼神有赏罚世人的权能，这是出于克服社会动乱的社会政治目的，现实功利性极强。《墨子》记载：有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：先生以鬼神为明知，能为祸人哉福。……今吾事先生久矣，而福不至。意者先生之言，有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？子墨子曰：虽子不得福，吾言何遽不善，而鬼神何遽不明。……子墨子曰：匿一人者犹有罪，今子所匿者，若此亓多，将有厚罪者也，何福之求？子墨子有疾。跌鼻进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言，有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：虽使我有病，何遽不明。人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？•5、神道设教（1）含义A、本义：按照“道”办事，并由此感染民众，以自己的模范作用带动、教育、教化民众，与以鬼神恐吓民众以劝善的朴素宗教无关。《周易》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”B、引申义：把“神”理解为宗教，利用宗教为现实政治服务。•（2）表现A、为了治理国家，教化民众，利用人情风俗，发展鬼神信仰，“以为黔首则”。B、教权附属于皇权，皇权就不得不“兼职”于教权。C、人们利用宗教，从而向鬼神哭诉、祈祷，以安慰人心，抚慰痛苦的功能。二、现代意义：如何培育和弘扬宗教精神•1、了解外来宗教中国化的限度（1）“外来宗教中国化的限度”含义指外来宗教进入中国以后，和中国固有的宗教文化相结合，变成“中国”宗教的程度。（2）表现：A、佛教的中国化（禅宗与唯识宗比较）B、基督教的中国化（礼仪之争）（3）外来宗教中国化程度不同的原因分析•2、探求中国文化宗教化的限度（1）含义：所谓中国文化宗教化的限度，从中国传统文化的特色来看，主要指中国古代文化是一种人文精神占主导地位的文化，而不是一种宗教文化。•（2）中国文化不能宗教化的原因A、受制于中国文化特色和精神。在古代中国，宗教文化是一种次要的、附属的文化形态。在政治上，教权从属于皇权；在社会上，宗教组织从属于宗法组织；在思想上，宗教思想从属于以儒家为代表的人学形而上学思想。B、受到宗教文化发展方向的影响。•3、培养宗教精神（1）内涵：宗教包括宗教组织和宗教精神两个方面，其中宗教精神包含了宗教观念、宗教信仰、宗教需要、宗教情感等在内。（2）内容：A、对超越事物或上帝或其它坚定信仰的对象的设置，实乃人的理想的化身；B、实现理想，达到彼岸，与上帝为一的历程。•（3）培养的原因A、宗教精神对人生有十分重要的作用。贺麟说：有宗教信仰的人，自己受艰难困苦，相信是天将降大任于斯人，所加的特殊磨折训练。因此不怨天，不尤人，不自沮丧，不陷于消极怀疑。假如自己事业成功，幸福获得时，则相信是天意的潜助，天恩的赐予，常常卑谦为怀，不敢自矜己功。因而养成困苦不怨，成功不居之美德。有宗教信仰的人，自有安身立命之所，不会在人生道上徘徊歧途，莫知所可。他的精神有安顿，有寄托，有慰安，作事自觉有神圣的秉承，有牺牲的勇气。彼虔诚信天的人，其身心之有安顿，犹如赤子之有母亲。因彼实以天或上帝为所爱慕的宇宙慈母，所敬畏的严父也。B、宗教精神包含了“近代精神”的意义在内。a、为科学奠定了基础。b、是西方近代民主精神的基础。c、是西方近代物质文明建设的基础，是西洋社会工业化的基础。•4、建立诚信（1）诚信的含义：“诚信”就是诚实、守信用；在“诚”与“信”之间，地位有轻重，有主次，诚是信的基础；“诚”是诚信的基础。（2）建构诚信的原因A、出现了“诚信”问题；B、存在信仰危机的问题。（3）建立诚信的办法A、确立信念；B、从自身做起。