中国古代史第二章夏商时期奴隶制国家的建立和发展

中国古代史第二章夏商时期奴隶制国家的建立和发展（约前2070-前1046）中国古代人“言必称三代”。如果把这句话理解为讲中国的历史和文化，总是不能离开夏、商、周三代，它们对于后代的历史和文化有着深远的影响，是很有道理的，说暴君君主时，常引桀、纣、幽、厉为鉴戒；伊尹、周公几乎成了贤臣名相的同义词；妲已、褒姒则是内宠乱政的代表，他们都是三代的历史人物。三代的文化、典章、礼乐政刑、学术思想，给予后世以极大的影响，如果把有文字记载的中国历史，比作源远流长的长江大河，那么三代就是长江大河的源头所在，因此，我们说没有夏、商、周三代的历史文化，也就没有今天当代的中国，这一点是务必引起我们重视的。纣王周公第一节夏代奴隶社会的确立•明确一个概念社会制度：•制度，①是一个应用范围广泛的词，它可以是说是法令礼俗的总称，礼乐、刑法、军政等典章制度无所不包，②甚至可以说是某种社会制度，国家制度，如奴隶制度，封建制度。③也可以说是一种规定、用法，如行政制度、值日制度、中药的用法，也可称为制度。《西厢记》三本四折中红娘云：“用着几般儿生药，各有制度，我说与你。”④制作、规模、样式。•社会，也是包罗甚广的词。①古代社日、里社举行的赛会，可以称是社会，亦称庙会，后泛指节日演艺集会。《东京梦华录》八《秋社》载：“八月秋社……市学先生预敛诸生钱作社会。……看社重年、重九，亦是如此”。②有时指信仰相同，志趣相投者结合的团体，也称为社会。如《醒世恒言·郑使节乞功神臂弓》中有：“原来大张员外在日，起这个社会，朋友十人，近来死了一两人，不成社会。”③更多的时候，将人类社会形态——包括生产力、生产关系、上层建筑等的综合所构成的形态，称之为社会。如果从社会发展史的角度来看，制度、社会有时相重合为一，如奴隶制度、奴隶社会，有时也可以分离，如奴隶制度可以存在于奴隶社会，也可以存在于封建社会、资本主义社会（美国的黑奴制）。西厢记一、夏王朝的建立及其国家机构•1、夏王朝的建立•夏王朝是我国历史上第一个奴隶制王朝，它的标志着我国历史正式进入了文明时代。•A、显赫的家族，《史记·夏本纪》载：禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝，禹者，黄帝之玄孙，而帝颛顼之孙也。其父鲧，是雄据大河南岸，位于嵩高山中有崇氏的部落首领。为了同尧舜争夺权力，先后与共工氏进行对尧舜的斗争，失败后被处死于羽山。•B、大禹治水与塗山之会。大禹受舜的命令采用疏导的方法，治理洪水，十三年艰苦奋战，取得了很大成就。被拥戴为“夏后氏”，成为诸夏之族的最高的君长。带兵出征三苗，迫使三苗向丹、汉以南或其他崇山峻岭逃去，有的就地与诸夏之族融合，也有些人被掳掠沦为奴隶。这是一次大的武力征伐，通过这些活动，不断加强了夏禹的王权。建都阳城（今河南登封告成镇）。又迁都阳翟（河南禹州市）。会万国于塗山（今安徽蚌埠市西郊属怀远县境），史称塗山之会，是夏王朝正式建立的重要标志。（也有人认为，禹是站在国家门口上的人，是部落联盟首领；夏启是夏王朝的国王。）•C、从禅让到传子。禹，是受舜禅让而成为部落联盟首领的。禹，又推皋陶为继承人，皋陶死，又举东夷伯益，但不给伯益实权，使伯益得不到锻炼，也不能在群众中树立威信。相反，禹把实权交给了其子启，让启的亲信掌握了许多权力。（启，传说是禹之妻塗山氏化为石后，斫石而出，故名为启。）在禹死后，启杀伯益，讨伐有扈氏，建立夏王朝。因此有人说：禹传子家天下。大禹•2、阶级结构和国家制度•夏朝，是在原始社会的废墟上建立起来的，因而带着一些原始社会的痕迹，所建立的奴隶制的世袭的王权和贵族，就是以父权家长制家庭为基础逐渐发展起来的。•奴隶制形成后，原来的部落首领相继转化为一邦之“君”，所属的父权家长又相继转化为世袭贵族，充任邦国的官尹。一邦之内的全部田地都为邦君所有，其下的各级贵族之家，又各自分有邑聚或一部分田地，他们都以役使奴隶耕作为主，这样，就构成了奴隶制国家的经济基础。从夏朝开始，在众多邦国之上，又建立了统治全国的王朝。形成了王室有天下，诸侯有国，大夫有家的格局，这是建立在奴隶制经济基础之上的奴隶制国家组织形式，而奴隶主贵族的等级制度也是与此相适应的。按其班辈高低和族属亲疏关系来确定各级贵族的等级地位。夏启夏王朝疆域示意图•被统治阶级：在田间劳动的人，通称为“民”。主要有黎民、庶民、庶人、众等，是从事农业生产的奴隶。妾等是从事家务劳动的奴隶。同时，还有平民。•国家机构：由血缘关系到地缘关系，其统治方式，划分为九州——冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，即禹贡九州。并出现了以地为氏的姓氏。从姒姓中，分出了夏后氏、有扈氏、斟寻氏、彤城氏等十三个以地为氏的氏。•公共权力：即军队、监狱及其强制机构等构成。•军队：启征有扈氏用军队，帝杼作甲，装备军队。•刑法：夏有乱政，而作禹刑。•监狱：圜土，夏台——关汤武•捐税：国家存在的经济体现。有了公共权力机关，有了众多的官吏和军队，就要由人民交纳贡赋来养活他们。孟子说：“夏后氏五十而贡。”即一天耕种五十亩土地而交出收入量的十分之一为捐税贡赋。•度量衡：为了征收贡赋，制定了关石和钧等度量衡制度。•都邑：是国家政权的标志，鲧作城郭，禹居阳城。禹贡九州•二、夏代经济文化的发展•1、二里头文化遗址•在河南偃师县西南十八里的二里头村，发现了东西长五里，南北宽三里的大面积遗址，堆积着厚厚的文化层，可分为四期。出土了丰富的遗物，仅陶器一项就有360多件，各种大小器物达七千余件，其中有农具、渔猎工具、手工工具和各种武器，还发现了最早的青铜器，最早的宫殿遗址，以及各种窑穴、灰坑、水井和铸铜、制骨等手工业作坊遗址。•二里头文化独特的特征，是有一组区别于其他文化的陶器组合，有作炊器的鼎、折沿深腹罐、宽口圆腹罐等，作食器和容器的则是深腹盆，三足盘、平底盆、豆、小口高领罐、瓮、缸等，另外还有澄滤器，器盖以及觚、爵、盉等。•二里头文化可分为四期遗存。第一期，陶器多为深褐色，陶胎较薄，其中磨光黑陶占有一定比例。纹饰以篮纹为主，细绳纹、方格纹、附加堆纹次之。第二期，陶器中篮纹，方格纹和磨光黑陶都相应减少，纹饰以细绳纹为主。第三、四期，以灰陶为主，陶色普遍变为浅灰，磨光黑陶更少。纹饰以绳纹为主，一般都较粗，篮纹、方格纹几乎绝迹，云雷纹等印纹增多，泥质陶器的内壁多印有麻点。各个时期又自其特点和变化。这四期的碳十四测定，第一期为公元前1900年左右，第四期为公元前1600年左右，属于夏代纪年范围或稍晚一点。•但要分清，“夏”可以包含族的国家或王朝的、地域的和文化的等不同概念。考古学上的文化应包括它的发生、发展和变化的全过程。它的含义与族的、地域的和王朝的概念有所不同。夏代文化比夏文化要窄一些，所指的是夏禹至桀这一特定时期，地域主要在夏朝活动范围之内。考古学文化与王朝是两个不同的概念。夏朝建立时，夏文化就已存在；但夏朝覆灭之时，人们的创造的物质文化并非立即中断或一起覆灭。相反，夏代遗民还在使用和创造他们的文化，使之延续一定的时间。•虽然，关于二里头文化的讨论没有定论，有人认为是夏代遗存，有人认为三、四期为商代文化，一、二期为夏代文化，有人认为是商代文化。有人认为遗址是商汤西亳，也有人认为是夏都阳城。但和二里头文化面貌相同的遗址，在豫西发现有40多处，在晋南发现有30多处，正是夏人活动的中心区域。二里头文化上承河南龙山文化，下启早商文化。其中包含了阶级压迫，国家机器以及青铜器出现等情况，与文献中的记载的夏代史相符。因此可以说，二里头文化就是夏文化。二里头遗址•2、社会经济发展•A、冶铜与铸造，二里头文化中出现了青铜铸造的刀、锥、锛、凿、铃、簇、戈、爵等工具和武器等。同时发现有冶铜遗址，陶渣、铜渣和坩锅残片等，出土的铜容器等系用复合范铸成，反映当时的铸铜工业已有一定规模和水平。夏禹铸九鼎的传说。•B、生产工具：以石器为主，骨器和蚌器仍在使用。种类以镰、刀、斧、钗为主，还有木耒。•C、手工业：制陶、制化石、骨器、玉器、装饰品、石磬一类的乐器，昆吾制陶的传说。•D、酿酒：仪狄作酒（《世本·作篇》），杜康造酒，秫酒、饮酒之风，酒具有觚、爵、盉，反映了农业和手工业的发展。•车轮的制作：奚仲作车造车鼻祖——奚仲•3、科技文化的发展•社会经济的发展，为科学文化的发展，创造了必要的条件，并提出了新的要求，随着夏代社会经济的发展，科学文化也有了相当的发展。•A、记载日食•B、记载流星雨•C、干支纪时法•D、夏小正•E、文字•三、发展和衰亡•太康失国•五子之乱•有穷氏后羿行夏政•寒灭后羿，追捕夏王后裔、杀相。•少康中兴•季杼兴兵•孔甲衰土，扰（驯）龙，食龙•夏桀亡国。•夏朝大约统治了十四代，十七王，五百余年。•有“用岁四百七十一年”之说，见《太平御览》卷82皇王部引《竹书纪年》。也有“继世十七王，四百三十二岁”之说，见《汉书·律历志下》。又有“夏代凡四百八十有三岁”之说，见《绎史·后记》13等等，一般在公元前21世纪到前16世纪中叶之间。夏朝最后一个王——夏桀夏王朝世系简表：昌意：黄帝次子，生卒年待考，葬地待考颛顼：昌意之子，生卒年待考，葬地待考骆明：颛顼之子，生卒年待考，葬地待考姒鲧：骆明之子，生卒年待考，葬地待考姒禹：姒鲧之子，公元前2166～前2060年，公元前2070～前2060年在位，葬于浙江绍兴市大禹陵姒启：姒禹之子，公元前2059～前2050年，葬地待考姒太康：姒启之子，公元前2049～前2020年，葬于河南周口太康县太康陵姒仲康：姒太康之弟，公元前2019～前2006年，葬地待考姒相：姒仲康之子，公元前2005～前1978年，葬于河南濮阳市相陵姒少康：姒相之子，公元前1913～前1890年，葬于河南周口太康县少康陵姒抒：姒少康之子，公元前1889～前1874年，葬地待考姒槐：姒抒之子，公元前1873～前1848年，葬地待考姒芒：姒槐之子，公元前1847～前1830年，葬地待考姒泄：姒芒之子，公元前1829～前1814年，葬地待考姒不降：姒泄之子，公元前1813～前1755年，葬地待考姒扃：姒不降之弟，公元前1754～前1734年，葬地待考姒廑：姒扃之子，公元前1733～前1713年，葬地待考姒孔甲：姒不降之子，公元前1712～前1682年，葬于河南三门峡绳池崤山孔甲陵姒皋：姒孔甲之子，公元前1681～前1671年，葬于河南三门峡绳池县崤山夏高陵姒发：姒皋之子，公元前1670～前1652年，葬地待考姒履癸：姒发之子，公元前1651～前1600年，葬于安徽巢湖市东北卧牛山夏桀陵夏周商△夏商周…彼此之间的横的关系，才是了解三代关系与三代发展的关键。…不仅是前仆后继的朝代继承关系，而且一直是同时的列国之间的关系。△夏商周在文化上是一系的，亦即都是中国文化，但彼此之间有地域性的差异。——张光直△在夏商周时代被认为是正统的国家只有一个。——谢维扬《诗经·大雅·文王》：“周虽旧邦，其命维新。”《周易·革卦》：“汤、武革命，应乎天而顺乎人。”第二节商代奴隶社会的发展•一、商王朝的建立和发展•1、玄鸟生商——商族的兴起•商人的起源：书中认为是河南孟诸泽地区。金景芳认为在北方辽河流域。徐中舒认为起于东方，黄河中下游的齐鲁地区是商人的活动中心。•玄鸟生商：说明①商族曾经以鸟作为氏族的图腾，少昊以鸟名官，也就是图腾，当起东方夷族。②商族是从有娀氏分出来的一个宗族而发展起来的。契封于商，赐姓子氏，“商”是这个宗族的居住地，因而成为宗族的名称，号称商族，子是这个宗族成员共同的姓。•契与禹同时，曾协助禹治理洪水。《史记.殷本记》也记了这段历史：‘殷契，母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃……三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’•契到汤，历十四代，迁都八次：•A、契从商迁蕃（今河北平山境）。•B、昭明迁于砥石（石家庄南、邢台北）。•C、昭明又迁于商（河北漳河地区）。•D、相土东迁泰山下。•E、相土复归商丘。•F、上甲微迁于殷（河南安阳）。•G、上甲微复归于商丘。•J、汤居亳。•总起来看，迁移在河南、河北、山东三省之地。张衡说“殷人屡迁,前八后五。”•相土时，学会乘马，势力发展到山东海滨。•“相土烈烈，海外有截”。•冥