搜索
第1页共82页背诵考纲篇目（58篇），怎样考，防易错点应该说，6分的名篇名句默写。本应是伸手取分的题目，但在高考中失分较严重。究其原因：一是考场高度紧张，不能准确调动所学输出知识；二是马虎大意、惯性思维导致笔下误。考场上，不会的题目丢分不懊恼，会背的内容丢分太遗憾。为抓牢本是囊中物的6分，二轮复习尤其是考前几天，对名篇名句一定要再过滤一遍，谨防考场卡壳空悲叹！说明：文中标“□”的是易写错的字词，应格外留心。文言文(18篇)一、必修(8篇)1．劝学《荀子》君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，煣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。一、高考曾经这样考(1)(2018·全国卷Ⅲ)《荀子·劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“”，踮起脚极目远望，也“”。第2页共82页(2)(2017·全国卷Ⅲ)《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“，，”的观点。(3)(2016·全国卷Ⅰ)《荀子·劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“，”，是用心专一的缘故。(4)(2014·大纲卷)《荀子·劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是：“，，。”二、将来还可能这样考(5)韩愈《师说》中的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“，，”观点相同。(6)荀子的《劝学》中，写君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是“，”。(7)《劝学》中强调空想不如学习的句子是“，”。(8)荀子《劝学》中的“，”两句以行路为喻，说明了学习重在积累的道理。(9)荀子在《劝学》中通过对“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”的原因的分析得出的结论是“，”。(10)荀子在《劝学》中用劣马的事例强调人生贵在坚持的两句是“，”。(11)《荀子·劝学》中为了强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：，；，。(12)荀子在《劝学》中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态的语句是：，，。(13)《荀子·劝学》中以站在高处招手为喻，阐明学习能借助外物提升自己第3页共82页道理的名句是“，，”。(14)《荀子·劝学》中，“，”两句通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。(15)《荀子·劝学》中的“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“”，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。(16)《荀子·劝学》中“，，”三句运用类比手法，从反面强调学习必须专一。(17)《荀子·劝学》中以借助舆马可“致千里”为例，论证了君子“善假于物”的道理，同篇中与之相似的例证是“，，”。[自我校对](1)不如须臾之所学也不如登高之博见也(2)积善成德而神明自得圣心备焉(3)上食埃土下饮黄泉(4)蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也(5)青取之于蓝而青于蓝(6)君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣(7)吾尝终日而思矣不如须臾之所学也(8)故不积跬步无以至千里(9)君子生非异也善假于物也(10)驽马十驾功在不舍(11)骐骥一跃不能十步驽马十驾功在不舍(12)虽有槁暴不复挺者使之然也(13)登高而招臂非加长也而见者远(14)故木受绳则直金就砺则利(15)君子生非异也善假于物也第4页共82页(16)蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也(17)假舟楫者非能水也而绝江河2．屈原列传(节选)司马迁屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。[将来可能这样考](1)在《屈原列传(节选)》中，作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是：，。(2)在《屈原列传(节选)》中，司马迁认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“，”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。(3)在《屈原列传(节选)》中，司马迁认为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是“怨生”，也就是心中有怨气，而导致屈原有怨气的直接原因是屈原“，”。(4)在《屈原列传(节选)》中，作者司马迁连用了“，”这两个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实，为下文写屈原心生怨气并作《离骚》作铺垫。(5)一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹：“天啊！”这种情况在司马迁的《屈原列传(节选)》中有形象的描述第5页共82页“，”。(6)在《屈原列传(节选)》中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”这一观点，举了“，”这一例子进行了论证。(7)在《屈原列传(节选)》中，司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行了评价的句子是“，”。(8)在《屈原列传(节选)》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中认为其文字简练、用辞精到的两句是“，”。(9)在《屈原列传(节选)》中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是“，”。(10)我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传(节选)》中作出了自己的解释：“，。”(11)在《屈原列传(节选)》中，司马迁对屈原的为人作出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是“，”。[自我校对](1)“离骚”者犹离忧也(2)邪曲之害公也方正之不容也(3)信而见疑忠而被谤(4)信而见疑忠而被谤(5)故劳苦倦极未尝不呼天也(6)疾痛惨怛未尝不呼父母也(7)《国风》好色而不淫《小雅》怨诽而不乱(8)其文约其辞微(9)其称文小而其指极大举类迩而见义远(10)其志洁故其称物芳(11)推此志也虽与日月争光可也第6页共82页3．谏太宗十思疏魏征臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！[将来可能这样考](1)在《谏太宗十思疏》中魏征的中心观点是“，”。(2)魏征在《谏太宗十思疏》中肯定人民力量的句子是“，；，”。(3)魏征在《谏太宗十思疏》中概括历代君王能创业不能守业的普遍规律是“，”。(4)《谏太宗十思疏》提出“，”。意思是说，要做合格的领导人必须先从自身做起，必须努力加强自己的思想觉悟和道德素养。第7页共82页(5)在《谏太宗十思疏》中魏征期望达到的理想政治境界是，。(6)在《谏太宗十思疏》用“，”说明了人们开始都能做得很好，但很少能够坚持到最后。(7)在《谏太宗十思疏》中魏征指出如果君王按照“十思”去做，人们便会人尽其才的句子是“，，，”。(8)在《谏太宗十思疏》中用对比手法来说明竭诚待人和轻视他人会带来不同的结果的句子是“，”。[自我校对](1)居安思危戒奢以俭(2)怨不在大可畏惟人载舟覆舟所宜深慎(3)有善始者实繁能克终者盖寡(4)思国之安者必积其德义(5)鸣琴垂拱不言而化(6)有善始者实繁能克终者盖寡(7)智者尽其谋勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠(8)竭诚则吴越为一体傲物则骨肉为行路4．师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，第8页共82页吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。一、高考曾经这样考(1)(2019·全国卷Ⅲ)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“，。”(2)(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“，”。(3)(2018·全国卷Ⅰ)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“”，点出李蟠的文章爱好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。(4)(2014·大纲卷)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“，，”。二、将来还可能这样考(5)《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“，”。(6)韩愈在《师说》中阐述老师职责的句子是“，”。(7)《师说》中，韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子强的句子是“，”。(8)孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”第9页共82页韩愈