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学佛中的困惑ThePerplexitiesinlearningfromBuddha在我们学佛的过程中，有不少的行者，开始发心、行持，也勇猛精进。但是，往往在遇到很多的具体问题时，在学佛的道路上，产生了不少的困惑。如果我们不从困惑中解脱出来，那么我们这一世的修行，就很难得到善始善终的结果。Havingbeguntogeneratethemindandpracticeaswellasvaliantlyprogress,manypracticersgeneratedalotofperplexitieswhenencounteringconcreteproblemsonthewayoflearningfromBuddha.Ifnotgettingfreeoftheperplexities,ourpracticeinthislifecanhardlystartwellandendwell.第一个问题，信愿是学佛的基础。我们学佛要怎样才能达到目的，怎样才能成就？首先，我们的信愿要建立在正确的基础上，那么，第一个首要问题，就是我们佛弟子如何正确认识因果？ThefirstissueisthatthebeliefandwisharethebasesforlearningfromBuddha.HowcanweachievethegoaloflearningfromBuddha,theBuddha-hood?Firstly,ourbeliefandwishmustbeestablishedontherightbase.Wellthen,theprincipalquestionforusdisciplesofBuddhaisthathowtocorrectlycognizethecauseandeffect?如果说，我们学佛的人，修行的人，身为一个佛弟子，我们连因果都还没有正确的认识，或者是不相信因果。那么，我可以肯定的讲，这种修行是不圆满的，是没有结果的。为什么呢？因为不信因果的人，就谈不上修行。换一句话说，他所做的一切事情，都是不择手段的，不考虑后果的。哪怕他就是在做好事，在行善，他也是抱着一种自我目的行善，这种修行是没有功德的，没有结果的。所以作为修行的人，作为一个佛弟子，无论是在家居士，还是出家人，首先要建立在知因识果这个基础上，这是非常重要的认识基础。所以，我们修行的人，对待因果这个问题，要如何去认识呢？如他发了一点善心，也有恭敬心，也有成绩，但是他没有明白因果的关系，那么他的这种修行，会有什么结果呢？他的烦恼依旧，痛苦不能解决，生、老、病、死苦，求不得苦，爱别AsdisciplesofBuddha,ifweevendon’thavearightcognitiononthecauseandeffect,norbelieveinthecauseandeffect,wellthen,Icanaffirmativelysaythat,suchpracticeisimperfectandfruitless.Why?Becauseonenotbelievinginthecauseandeffectcannotbecountedasapracticer.Thatistosay,hedidallthingsbyhookorcrook,withoutregardingtotheconsequence;evenifwhendoinggood,healsoheldaselfishpurpose.Suchkindofpracticeisfruitless,havingnomeritsorvirtues.So,asapracticeranddiscipleofBuddha,nomatteryouareaupasakastayingathomeoramonkhavinglefthome,youmustpracticeonthebaseofknowingthecauseandeffect.Thatisaveryimportantbaseofcognition.Forourpracticers,howtocognizetheissueoftreatingthecauseandeffect?Forexample,thoughhegeneratedsomemercyandrespectaswellassomeachievements,hewasnot离苦、怨嗔恚苦、五蕴炽盛苦这八苦依旧。为什么会有苦呢？苦是从哪里来的？为什么同样来到这个世间上，每一个人，他都有他自己不同的命运和结果呢?因为每一个人来到这个世间上，都有他自己的缘份和业报。释迦牟尼佛，入道也是从知因识果上入手的，比如他首先发现了生、老、病、死是每一个人都摆脱不了的规律，还有世间上的种种烦恼和痛苦，循环的让我们去经历，去承受，而且摆脱不了。所以，我们学佛的人，首先就要学会如何去认识因果关系和因果的发展规律，这是摆在我们面前的首要问题。clearabouttherelationshipbetweencauseandeffect,thenwhatresultwouldhegetfromsuchkindofpractice?Hewouldstillhavethosevexationsandcouldn’tsolvehispains.Theeightdistressesthatthesufferingsofbirth,age,sickness,death,unattainedaims,partingwithwhatheloved,meetingwithwhathehated,andalltheillsofthefiveskandhas,wouldbeunaltered.Whytherearesufferings?Wherearetheyfrom?Whyeachpersonhashisowndifferentfateandresultthoughwecametothesameworld?Becauseeachpersoncametothisworldwithhisownkarma.TheBuddhaSakyamunienteredintothewayalsostartingwiththecognitionofcauseandresult.Forexample,hefirstlydiscoveredthatnobodycouldbreakawayfromthelawsofbirth,age,sicknessanddeath;andthatwewereforcedtorepeatedlyexperienceandsuffervariouskindsofvexationsandpainsintheworldandcouldnevergetridofthem.So,ForourpeopleoflearningfromBuddha,theall-importantissueistolearnhowtocognizetherelationshipbetweencauseandresultandthedevelopinglawofcauseandresult.谈到因果问题，最现实的是，我们每一个人的觉受和现状，都是由于累生累劫所造的业力而产生的，不是从天上掉下来的。那么既然是从自己的业力上产生的，我们就要从消除业力这方面去着手解决。我们要如何去摆脱现在这种痛苦和烦恼呢？首先就是不要去种因，结下业缘，播下业种。所以，我们在学佛的过程中，每时每刻都不要忘记因和果的这种关系。Referringtotheissueofcauseandresult,themostpracticalisthat,weeverybody’ssufferingsandcurrentsituationswereallproducedbythekarmapowerofallpastlives,insteadoffallingfromthesky.Sincetheywereproducedbyourownkarmapower,weshallsetouttosolvethembyeliminatingthekarmapower.Howcanwegetridofthepresentpainsandvexations?Thefirstisnottoplantthecause,thattoproducekarma-causeorplantkarma-seed.So,inthecourseoflearningfromBuddha,weshallneverforgetatanymomentsuchrelationshipbetweenthecauseandresult.今年有一个弟子给我说，我这次授了比丘戒，我该怎么修行呢？我就给他讲，这个非常简单，如果知道你已经授了比丘戒了，那么只要你每时每刻都记住，你是一个比丘，无论干任何一件事情，都想到你是一个比丘，那么你就知道你该做什么？现在在座的有不少居士是授了菩萨戒的，有受了五戒的，也有皈了依没授戒的。同样，如果你每时每刻，不管你做什么事情，都想到你是授了菩萨戒的菩萨，那么你就知道你该做什么，不该做什么。如果你能想到这点，而且照着你该做的去做，不失你这菩萨的根本，我可以肯定的讲，你这一生就能成就。如果你是受了五戒的居士，你经常能想到你是授了五戒的菩萨，按照戒律去行持，这一生也能成就。如果忘记了你是一个菩萨，忘记了你是一个比丘，忘记了你是一个居士，一味的去追求现象，每天去攀缘，读了多少经，Thisyear,adiscipleaskedme:“ThistimeIacceptedthecommandmentsformonk;howshallIpractice?”Itoldhim,“Thatisverysimple.Ifonlyrememberingateverymomentthatyouareamonk,andthinkingofthatwhendoinganything,thenyou’llknowwhattodo.”Therearemanyupasakaspresent,ofwhomsomehavereceivedthecommandmentsforBodhisattva,somehavereceivedthefivecommandments,andsomehavebeenconvertedyethaven’treceivedthecommandments.Also,nomatterwhendoinganythingatanytime,ifrememberingthatyouareBodhisattvathathavereceivedthecommandmentsforBodhisattva,wellthenyouwillknowwhatyoushalldoandshallnotdo.IfyoucanthinkofthatpointandkeepdoingwhatyoushalldowithoutlosingyourfundamentalityasBodhisattva,Icanconfirmativelysaythat,youcanachievetheBuddha-hoodinthislife.Ifyouareaupasakathat念了多少咒。我可以这样讲，你就算把大藏经全部背得，而且都能讲得满天云彩，它与你都没有关系。因为，这些是过去佛、菩萨和祖师大德，他们总结出来的经验。是要我们运用它来修行，指导自己的行为的。如果我们没有把它摆到自己的修行当中去，具体地按照这种方法习修，那么你知道得再多，都跟你没有关系。正如我们现在很多的修行人，常挂在嘴上讲，这样我也明白了，那样我也悟了。你知道了，你明了心，见了性。但，我不客气的讲，你知道了又如何呢？你明白了又如何呢？哪怕你知道你累生累劫的来历，如果你不去对治，不去具足你的功德，知道并不等于得道。悟了嘛，即觉悟，也就好像是你在糊涂的时候，迷惑的时候，醒悟过来，知道了真相。哦！原来是