赣州杨救贫风水术入门

赣州杨救贫风水术入门杨益文化研究丛书基础知识…………………………………………第二章理法……………………………………………………第一节以方定性…………………………………………第二节以生旺定吉凶……………………………………第三节四大局……………………………………………第三章形法……………………………………………………第一节形法的概念与范畴………………………………第二节龙的过峡与驳换…………………………………第三节龙的入首？………………………………………第四节太祖山与祖山……………………………………第五节青龙与白虎………………………………………第六节水口点和水口砂…………………………………第七节朝应峰砂…………………………………………第八节朝堂水……………………………………………第四章具体操作………………………………………………第一节杨盘的识别与操作………………………………第二节点穴………………………………………………第三节来龙证穴…………………………………………第四节消砂、纳水………………………………………第五节吉凶判断…………………………………………第六节施工………………………………………………杨益文化研究丛书赣州杨救贫风水术入门李定信著第一章普通知识第一节中国风水“发展”史略中国风水，自“构木为巢”的原始风水，亦即原始建筑起，经历了群居的氏族风水，殷周的卜宅，秦汉的八宅相宅和相墓，被汉王充《论衡》中的《诘术篇》、《四讳篇》、《难岁篇》所檄，渐次衰落。至东晋的文学家训诂家，杰出的风水家郭璞集大成，撰《葬书》，被皇朝收为《禁中玉函秘术》，推行于皇宫。直至唐僖宗（公元880元）王仙芝起义，黄巢应之、破长安后，掌灵台地理，官至金紫光禄大夫的赣州杨筠松，为避乱，而携《禁中玉函秘术》即（郭璞《葬书》），逃回赣州杨仙岭，授徒传术，创立了郭扬古法风水术。推行于赣南，普及于江西，传遍于全中国。奠定了古代科学的正统的有系统理论、具体实践、操作规范化的中国风水术。好景不常，北宋仁宗年间，赣州王伋（1007-1073），至闽中复活八宅风水，相继南宋绍兴年间（1131-1162）理学家朱熹的高弟子蔡元定，首次误删误释郭璞《葬书》，错误的加入“气乘风则散，界水则止”的谬论，相继胡舜申进行郭扬曾古法风水术的“革新”，由玄窍关系增变为玄关窍关系，中国风水自此就玄学与科学分道扬镳了。据《陔余丛考》载：“一曰江西之法”，肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势……。一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王亻及乃大行，其为说主于星卦……”。其实江西之法，并非单独的主于形势，《葬书》说：“势为难，形次之，方又次之”。其中的“方”就是理气，（非星卦），因而是形法与理法并重，而理法为形法之次罢了。至明清二代，所谓“风水术士”，纷纷撰书立说，把中国风水搞得乱七八糟，尤以明末的蒋大鸿名珂，字平阶，号宗阳子、云阳子，杜陵（今西安市东南）狂客，生于万历四十八年（1620）。清代沈竹礽，钱塘人，生于道光二十五年（1843）。民国年间的王则先，总合福建之法创三元大玄空“风水”术。竟由玄学“风水”，沦为江湖迷信“风水”了。其支系流派纷呈繁复，概列如下（如附表）。第二节何谓杨救贫风水？杨筠松风水术，是杨筠松于唐末僖宗时(864-888)掌灵台地理，为避黄巢起义，从长安(今西安)回到江西赣州石船山(今杨仙岭)：授徒传术的风水术。由于它发源于赣州，所以通称为赣州风水术。在全中国以至全世界各地都以赣州地理著称，就是这个道理。由于杨筠松的徒子徒孙绝大部分都是江西人，自南宋起特别是自明清以来，江西的风水师，纷纷撰书立说，在民间影响最大，因而杨筠松风水术又被称为江西地理术。其理论主导是东晋郭璞(276-324)所著《葬书》，即杨筠松从长安携回赣州，被皇朝禁锢八百余年的“禁中玉函”。杨筠松本《葬书》“乘生气”的主旨，在赣州建立一套有系统理论，有具体实践，操作规范化的风水术。其具体的代表是《青囊奥语》、(非《四库全书》收录的，蒋大鸿擅改的《青囊奥语》)因而，杨筠松风水术，从其本质说来，可称为郭(璞)杨(筠松)风水术。杨筠松在赣州授徒有多少?是哪些人?由于南宋灭亡时-，赣南文史被元兵洗劫一空，是难以考究的。今查近代《地方志》及有关风水资料、：最靠得住的学徒仅曾文辿和刘江东二人。杨筠松授曾文辿的秘传资料《青囊奥语》，是根据《葬书》“乘生气”的理论主导，以“颠、颠倒”即七十二龙五行，龙水交会为实践原则。曾文辿撰《天玉经序》所述“八神四个一，八神四个二”，正是承其学，也是以七十二龙五行，龙水交会为风水实践的纲领。是共一鼻孔出气的。而刘江东，号白头，别名子陛，见道，漆腕，宗族排名渊则。据诸书载其著作有《三宝经》、《立锥赋》、《乘生秘宝经》……等。未见其书，不敢加以评论。故杨筠松风水术，可称为郭杨曾风水术。郭杨曾风水术，在理法方面分为两种，即郭杨曾古法风水术和郭杨曾“新法”风水术。一、郭杨曾古法风水术：即杨筠松及其徒曾文山、刘江东亲自实践的，以郭璞《葬书》为理论主导，以杨筠松《青囊奥语》、曾文辿《天玉经序》为实践总纲，以七十二龙五行，龙水交会，内乘龙气，外接堂气，内外辨证，专论玄窍关系的风水术。二、郭杨曾“新法”风水术：古法风水术嫡传至厉伯韶代，(998-1022)前后，至南宋绍兴(1131-1162)年间，胡舜申融会朱熹的理学，将古法“革新”为“新法”，同时蔡元定误删误释郭璞《葬书》，加入“气乘风则散，界水则止”的谬论，违背乘生气的风水主旨，其主要错误是增加“向”上的吉凶，在某种情况下，就延误了内乘生气，外接堂气(环境气)。此一风水术，是论玄(龙)关(向)窍(水口)关系的风水术，即郭杨曾胡(舜申)风水术。附：略考杨筠松《四库全书·提要》“……筠松不见于史傅，惟陈振孙《书录解题》载其名氏，宋史《艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末，惟术家相传以为筠松名益，赣州人，掌灵台地理，官至金紫光禄大夫，广明(880)中遇黄巢犯阙，窃禁中《玉函秘术》以逃，后往来于虔州，无稽之谈，盖不足信也……。”《南安府志》“杨筠松，窦州人．僖宗(874-888)朝掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙后至虔州，以地理术行于世……卒于虔，葬雩中药口。《钦定古今图书集成》“杨筠松，字叔茂窦州人，寓江西，号救贫先生。作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。”刘江东撰《三宝经序》“杨夫子名益，字筠松，别号长茂山左，窦州人，唐太和甲寅(834年)三月初八日生，自幼颖敏，通天文地理，壮年登第入朝，官拜金紫光禄大夫，知钦天监，掌灵台事，因黄巢寇京，朝建失守，开林库，窍取邱公所呈郭璞《青囊》，避难江南，至我虔州而来，为人卜葬，捷如影响，以致虔州防御使卢光稠，召葬其父，百日升节度使加平章流行事，遂据虔州称卢王。因失言于王，遂赐药酒。杨公知酒中有毒，乃用掩倾入怀中，走至于都药口与其毒冲入于心，遂卒葬其地。天佑三年(906)九月，寿七十有三，吁九卷《青囊》，从此失矣。幸余时为卢王参军，同邑人曾文辿从其门，稍详《青囊》口诀。余特著之于书，曰“天宝、至宝、家宝名为三室。更有《怀玉经》、《海底眼》为传家口诀云尔。”(此言不确，详拙作《葬书考》)江西兴国三僚《曾氏族谱·杨公仙师传略》载：“杨公仙师，祖籍山东窦州府人氏，父亲名叔贤，生三子，长曰筠翌、次日筠殡、三曰筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅年(按，系太和甲寅即834年)，三月初八日戌时，十七岁(850)登科第，宫拜金紫光禄大夫（按，唐宋为正三品，明清为一品）之职。掌管玉林玉库，至45岁(878年)，因黄巢之乱(874年王仙芝起义，875年黄巢应之，880年入长安)，志欲归隐山林，偶遇九天玄女(按，有甚么九天玄女，可证该《传略》是伪造。)授以天文地理之术。遂携《玉库秘籍，弃职云游天下，至虔州之崇贤里(按，清宣统元年即公元1909年于都县黄金乡的崇贤里，是今天的宽田乡、葛坳乡、梓山乡、东溪乡、段屋乡、黄麟等六乡)黄禅寺，与吾祖文公邂逅于方丈之中……遂拜其为师……”(按，上述有说窦州人者，系清乾隆四十二年，赣州知府窦忻修《赣州府志》诸《地方志》称《赣州府志》为《窦志》，窦州为《窦志》所误)。第三节杨救贫风水的理论主导杨救贫的风水理论主导，是本唐皇朝“禁中玉函秘术”，即郭璞《葬书·原著》说的“葬者，藏也，乘生气也”。无论是阴宅（葬者）或阳宅（藏宅）都是“乘生气。”甚么是生气呢？郭璞《葬书·原著》说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中谓之生气”。又说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”又说：“土行气行，物因以生。”又说：“五土四备。土者，气之母，有土斯个有气。气者，水之母，有气斯有水”。这里说明了生气即是阴阳气的气体，它是发生、发展、运动变化（行乎）于地（球）中的，噫噎出来就成为风，上升太空即为云，降下来就是雨。它的素质是“五土四备”。所谓五土，是古人把所有元素，包括没有发现的在内，归纳为金、木、水、火、土五类。在时间上是春夏秋冬四季恒有。在空间上，东南西北四方（四备）普遍存在，因而它的内在对立面是土和水，（土生气，气生水），即元素和水。生气的功能是“行乎地中，发而生乎万物。”即运动变化于地（球）中的生气，发而产生世界万物，即地球世界的万物都是生气所生的。生万物的过程是元素发生变化（土行）生气随之发生变化（气行），世界万物就因此而产生（物因以生）。这就是所谓生气完整的概念，具体的形象的说：所谓生气，即是向日葵所以生长，向日、繁殖之气。如何乘生呢？首先就是了解生气的运动变化情况，采取必要的方法手段，即风水（建筑）之法，以适应利用和改造生气为我服务（阴阳宅的建筑）。《葬书·原著》说：“风水之法，得水为上，藏风次之”。因为水为生气所生（土生气，气生水），故而有水即表明生气旺盛。水源长流量大，与生气的旺盛是成正比的。藏风，不是社会“风水”先生所谓的蔽风，而是收藏内在生气不噫噎而成风。即《葬书·原著》说的“外藏八风”，使内在生气不从四百八方外噫。而“聚之使不散。”对内气，（内在条件，内因）的要求，《葬书·原著》说：“积止聚冲，阴和阳工，土厚水深，郁草茂林。”。“土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色（五类俱全，即所有元素）”……。对内气的主要意思是说要俱备所需的所有元素，不要使其外噫而为风。内在元素和趋于统一（积止、阴和）生物，而展开新的对立斗争（聚冲、阳工）以作用于阴阳宅。对外气（外在条件、外因），《葬书·原著》说：“势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬势如降龙，水绕云从。……。”“形如燕巢，形如侧垒，形如覆釜，千乘之葬，形如植冠……。”，以及“以水为朱雀（堂气即外气）者，衰旺系乎形应，忌乎湍急。源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。”《玉尺经》也说：“居于四维之地，或六秀之方，欲尖齐高耸，君子可以求官。低小方园，士庶亦应致富。”“沐浴本带桃花，悠扬清沏，女反贞贤”……。外气（堂气）除重于势猛形昂得水之外，尤重于自然景观。《葬书·原著》还说：“外气所以聚内气，过水所以止来龙。”“外气横行，内气止生。”“外无以聚内，气散于地中。”总的说来，乘生气，以乘内气为主，乘外气为辅，内外辩证，达到适应、利用、改造生气为阴阳宅服务的目的。第四节基础知识（略）第二章理法第一节以方定性以方定性形法是理解生气，即认识、识别生气运动变化的现象。理法才可以认识、识别生气的本质。可是遍布于地球内外的漫漫生气(元素和水)大海，充满宇宙的物质世界，如何来理解它的性能本质，以甚么为前提呢?《葬书》说：“生气行乎地中，发而生乎万物”，当然，是以生万物为前提。研究风水，是以利于我们生前和死后的居住条件为前提。就是说，利于人类的生活和生产为前提。众所周知，影响人们居住条件是因人因地有所不同。以中国而言，南方人怕冷而不怕热，北方人怕热而不怕冷。北方的苹果到南方种不活，南方的椰子到北方种不生。种活了，寿也不长，更不会结果实。这是因地区而不同。北方人怕热，南方人怕冷，所怕的程