伽达默尔哲学的七个关键术语

伽达默尔哲学的七个关键术语R.E.帕尔默【内容提要】：“存在之显现”是伽达默尔的真理观念。“时间性”指的是通过语言性、书写性、和诗歌的奇迹，产生了文本战胜历史“时间”而具有“同时性”的奇迹。“实践智慧”是伦理方式选择善的理智。“应用”的意思是当我们理解过去的某件事物时，我们同样领会它在今天是如何应用的“传统”是指我们在语言中继承下来的态度和方法，在我们试图弄懂任何事物时都会在我们的意识中发生作用，而“效果历史意识”是一种历史总结在发挥作用的意识。语言最典型地生存于交谈、问答、对话的平等交换之中。使人类团结在一起的节日庆典是真正交流的基础。【关键词】：真理、实践智慧、应用、传统和效果历史意识、谈话、团结一非常荣幸应我的朋友潘德荣邀请来和你们谈谈伽达默尔的诠释哲学，谢谢大家!在1999年退休前，当我在我的学院讲授“儒教、道教和禅宗”这门课程时，我试图在第一堂课中通过较详细地给一些关键术语下定义来解释儒家学说。我选择了下列术语：仁、道、理、孝、文、天和君子。当然，这遗漏了许多，例如象“诚”的重要性，但学生至少在一开始能够紧紧握住一些东西，而我在考试时也有一些东西可以问他们!我不打算在今天的讲座中来考你们，但我想运用同样的策略来向你们解释伽达默尔的诠释哲学。我将讨论他的七个关键术语或者叫概念。不过在此之前，我想提一下伽达默尔像孔子的六个方面。我相信成中英教授最近一次会见伽达默尔时也探讨了伽达默尔同儒学的类似之处，但我在这里或许能够谈谈我所想到的几个相似之处。1、他是位教育家。象孔子一样，伽达默尔是一位对学生充满关怀的教育家。因为他是位柏拉图专家，他提倡在任何事情上开始对话，提问回答，以此作为达到共同理解的手段。因此，第一，他是位教育家。2、他尊重传统。象孔子一样，伽达默尔尊重古人和代代相传的文本。孔子实际上编纂了六部经典。当然，伽达默尔并不具有开山祖师般的文化上的重要性，但如同孔子一样，伽达默尔重视古代典籍，把它当作社会智慧的源泉。我想提醒大家，对今天我们这些西方人来说，古代典籍用的是另一种语言：希腊语或拉丁语，而非现代语言。伽达默尔和海德格尔认为希腊思想较现代思想更为深邃，希腊术语在其古代的意思和用法上具有无穷无尽的启发性。伽达默尔除了接受过哲学家的训练外，还接受过古典语文学家的训练。他研究并通过了讲授经典文本的鉴定。这一份外的学养加深了他对古代哲学的领悟。他曾用拉丁文出过有关希腊诗人品达尔的语文学试卷。他确实是一位古典语文大家。3、他尊重美德。象孔子一样，伽达默尔关心德行、善行和正确的处世之道。他撰写过关于“柏拉图辩证伦理学”的第二篇博士论文(即Habilitation，为晋升教授而作，1931年发表)以及近期的一部关于“柏拉图——亚里士多德哲学的善的理念”的名作。他深思、热爱并追寻着“善”。4、他重视诗歌和艺术。伽达默尔重视艺术和诗歌。他视艺术和诗歌不仅为文化生活中的必需，而且是事物之所以然的深刻真理的一种传达。十卷本的伽达默尔全集中的两卷(第八、九两卷)专门用于美学和解释文学艺术。再者，艺术真理在其名作《真理与方法》中发挥了关键作用、。对伽达默尔而言，艺术显露出真理，而非仅仅是一种特别种类的愉悦。5、他重视应用。象孔子一样，伽达默尔重视知识的应用。伽达默尔认为，要想正确理解某事物，人们必须掌握它的应用。为此，他诉诸法律上的例证。法官必须运用传下来的法律于现今的个案。6、他追求和谐。象孔子一样，伽达默尔追求协调、平衡、商议、理解上的一致，即他所谓的“视域融合”。他在任何讨论中的第一步就是寻求共同的基础。根据这六项与儒学价值的基本类似之处，我想中国的哲学学生会发现伽达默尔哲学是饶有趣味的。现在我要转向我选择的七个关键术语。我将解释每一个术语，有时会借助于伽达默尔的其他关键术语加以解释。在另一场讲座中，我曾用了20个术语，这篇讲稿我最初也是选了12个，但经过将一些术语合并到别的术语之下，我将数目削减到7个。我希望这行得通。二我试图加以解释的关乎伽达默尔对它们的理解和使用的七个关键术语是：1、真理2、时间性3、实践智慧4、应用5、传统和效果历史意识6、谈话7、团结1、真理。汉斯·G·伽达默尔在其名著《真理与方法》的书名，中在一种特别的意义上使用Wahrheit这一术语。它通常被译为“真理”，他的那部名著被译成英文叫TruthandMethod，但伽达默尔在某种意义下回到了海德格尔所提到的希腊文术语aletheia(希腊文“真理”)上来使用这一术语，而海德格尔将aletheia译为Unverborgenheit(解蔽)。在其1936年出版的《艺术品的起源》中，海德格尔描述了意外地遇见一件作品成为本体显露之写照的经验。那就是，当一个人体验一件伟大艺术品时，他不仅感到愉悦，他还感到，那件作品“说”出了些什么——以至于使我们说“Soistes!”(那就是它怎么会是这样!原来如此!)它向我们展示了“事物存在方式”的真理，一个本体论真理，也就是关于它们存在的真理。张中元教授在其《创造力与道教：中国哲学、艺术和诗歌研究》一书中谈到在创造中国艺术品中艺术家的“本体论经验”和艺术家揭示存在的创造能力。张在此指的是庄子的术语“心斋”，而整本书是在道家的传统之内阐述的，但要记住，伽达默尔是从海德格尔那里获得如同“在视野中呈现出来”的真理观念，而海德格尔思想肯定与道教类同(这是我们另外要讲的话题)。总之，这种“存在之显现”的感觉，这种“显露事件”的感觉，正是伽达默尔使用Wahrheit这个术语时脑海中所想的。在西方，与真理相对照的定义是“符合”，也就是陈述与“事实”的一致。顺便说一下，在德语Wahrheit中的动词wahren的意思是“保护和保存”，而这适用于艺术品创作。它保护、保存和留传艺术家经历的并传送进艺术品的事物存在的经验。当一位留神的观赏者遇见这件艺术品时，就会出现一个“真理显露”的时刻，被保护、保存和传送的就会实现，或者如海德格尔在《艺术品的起源》中所言，“使它活生生地站在我们面前”。这就是作为伽达默尔在其名著中为Wahrheit下定义之基础的海德格尔意义上的真理。如他表明，这是一种不能仅凭方法论的探究就能获得的真理。它作的“陈述”也不是逻辑学中习惯的类型。2、时间性。从字面上看，这个术语在英语中为“time”“-ly”“-ness”，意思是“时间”、“适时”、带后缀“-ness”表示性质和状态的“时间”。但在伽达默尔哲学中，它指的是如下事实，即通过写进著作中的语言的奇迹，一段文本能用同样的力量和风采表达，如同它用在撰写后最初所具有的那种力量和风采表达一样。其实，或许还更大更多!伽达默尔和我讨论过这个术语在英文里是应该译成“contemporaneity”(同时代[性]、同时期[性]、同时发生性)，还是译成“simultaneity”(同时、同时性、同时发生[存在])。我偏向于“contemporaneity”，因为它含有某事在当代的意义，而伽达默尔更喜欢“simultaneity”，因为它的意思是指过去的某件事在今天同等意味深长，在时间上是同时的。我仍然使用我的选择，因为英文“simutaneous”是指两件事在现在的完完全全的同一时间发生。伽达默尔想表明的是当我们读一段经典原文时，这段文章目前能用同以前一样的力量表达。这个术语可以与三个作为其先决条件的相关概念联系起来。为了从简，我们没有将它们作为单独术语列出。它们是Sprachlichkeit(语言性)、Schriftlichkeit(书写性)和“eminenttext”(卓越的文本)。第一，Sprachlichkeit指的是存在的语言特征，如伽达默尔的名言所反映的“能被理解的存在就是语言”。第二，Schriftlichkeit指的是超越时空并能以某种权威表达的书面文字的力量。没有文本的书写文字的奇迹(不管是西方还是东方)，我们就无法接近于古代世界，甚至是我们最近的前辈的世界。最后，谈谈“卓越的文本”，这个术语是伽达默尔在美国首先使用的。它指的是这个事实，那就是特别就诗歌而言，由于其精心细致的遣词造句，它成了以最强有力的方式运用语言的伟大资源的语言形式。因此，这就是“卓越”中的“文本”，即最完美的感觉。诗中的每个词都无可替代，没有替换词可以胜任，甚至连词序都不能改变。一首诗就是一件艺术品，它是不能作出改进或改变的。所有这三个术语相配，帮助我们阐明伽达默尔使用Zeitlichkeit这一术语的意义。通过语言性、书面性和诗歌的奇迹，产生了文本战胜历史“时间”而具有“simultaneity”(“同时性”)的奇迹。如同伽达默尔后来在《真理与方法》中所言，“文学所提供的不只是一堆纪念碑和符号。所谓文学，更多的是随同每一现今时刻获得了自己的同时性。所谓理解，首先不是追溯到过去的生活，而是意指当代对所述的东西的参与。在此，根本不涉及到个人之间的关系，如读者和作者(他也许是读者全然不熟悉的人)之间的关系，而是关系到本文对我们所作的传达之参与。”。这样，我们看到了在主客体两分法上想象阅读的谬误，它描述的是支配着客体的主体——文本。因为伽达默尔哲学思考的是与诠释文本相关的现象，它被恰如其份地称为“诠释学”，即与理解文本的艺术有关的学说。但他又超越正确诠释的方法，来反映理解即刻的“存在”——本体——作为设法使我们掌握那些在时间、空间和语言上都十分久远的文本的意义之事。正因为如此，他的思想被称为“哲学”。3、实践智慧。Phronesis是个古希腊术语，见于亚里士多德和更早一些的柏拉图著作以及通常的用法之中。它指出一种理性的用途，这种用途并非计算的推理问题，而是成熟的伦理人类判断问题。这一术语有时译成“实践理性”或“实践智慧”，或者甚至简单地译为明智选择意义上的“理智”。Phronesis是选择正义、善、德性和适宜的东西的诀窍。孔子在《论语》中说，君子喻于义。亚里士多德在《尼科马柯伦理学》第六卷中探讨的，伽达默尔在《真理与方法》和后来的《柏拉图——亚里士多德哲学的善的理念》中指出的，正是这种德性理智。这并非伽达默尔顺便讨论的一个术语，相反，他反复指出，这个术语是替代统治20世纪西方政治思想的那种权宜的算计的思想之选择对象。Phronesis是伦理学方式选择善的一种理智(在《全集》第七卷索引中的Phronesis条目让读者参考aret'e，即美德，而没有出现它自己单独的条目，只是注明“参见aret'e”)。它是一种智力德性，而非亚里士多德的道德德性，但它与伦理问题相联，当作懂得和选择善的智力。4、应用。在伽达默尔诠释哲学中的这个拉丁文术语译成英文是“应用”。他用这个词的意思是，当我们理解过去的某件事物时，我们同样领会它在今天是如何应用的。伽达默尔通过参考可追溯到18世纪的兰姆巴赫其人的有关理解中的三个“瞬间”来解释这一术语。兰姆巴赫区分了理解中的三个Subtititi(细微的区别)：theSubtilitasintelligendi(知晓)，theSubtitasexplicandi(解释)，theSubtilitasapplicandi(应用)。浪漫派通过将前两者结合而向前大大迈进了一步，声称它们会相互作用而不分离。它们是一个整体。但它们并未包括兰姆巴赫的第三个“瞬间”。伽达默尔认为，所有三个细微分别在理解时会同时发生作用并相互影响。第三个“瞬间”，即“应用”这个“瞬间”不应该同前两者分开，而且在实践中它也没有分开。伽达默尔将《真理与方法》中过长的一节专用于应用现象。文中他要人们注意这个事实，即在宗教和法律上，应用都是解释文本的组成部分。当一个聪明人解释过去的一段伟大文本时，他也显示出这段文本是如何适用倾听它的人的。只有当听众懂得了应用时，他才充分理解了文本。当法官解释一项法律时，他就使之与必须以这样或那样的方法裁决的当前的特殊案例有了关系。法律并非高悬于光辉的孤立之中，而是不断被应用着。伽达默尔接着又谈到文学著作，并提出同样的论据：正在读一首诗或一部小说的读者是在将他自己的价值和世界观带进情节并让原文来讲述那些价值或世界观。在所有这三种实例中，即在宗教、法律或文学中，经典文本均具有某种权威。出于