清代文言小说

第九章清代文言小说教学目的：了解《聊斋志异》的作者和版本，掌握小说描写爱情和揭露科举制度等方面的内容，以及现实主义与浪漫主义相结合的方法，熟悉《聊斋志异》对后代文言小说的影响。清代是封建社会的最后时代，也是小说成就最高的时代。王国维先生说过：“凡一代有一代之文学，楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，后世莫能继焉者也。”（《宋元戏曲史》）无庸置疑，清代的代表文学样式是小说，可以说，清代铸造了中国古代小说的辉煌。具体表现在三大方面：一是小说流派众多，除了历史演义、英雄传奇、神魔、世情等重要流派之外，又出现了讽刺小说、谴责小说、侠义公案小说等许多流派；二是出现了高峰性小说：文言小说和白话小说均出现了巅峰之作，《聊斋志异》是古代文言小说的集大成之作，《儒林外史》则是空前绝后的讽刺小说，《红楼梦》不仅是世情小说的高峰，而且是中国古代小说的高峰；三是小说理论有了飞跃发展，金圣叹批《水浒》，张竹坡批点《金瓶梅》，脂砚斋评点《红楼梦》，积累了丰富的经验，以独特的方式繁荣了小说理论。《聊斋志异》属于文言小说。在市民阶层崛起、白话小说大行其道的宋元时代，文言小说一蹶不振，每况愈下。明代文言小说的数量、质量均不理想，比较有影响的只有瞿佑的《剪灯新话》，以及模仿此书的李昌祺的《剪灯余话》、邵景瞻的《觅灯因话》，简称为“剪灯三种”。到清代，小说观念有了较大突破，愈来愈多的小说评论家充分认识到，以“三言”“二拍”为代表的拟话本已經成为小说的主流，代表了小说发展的必然趋势。在文言小说领域，只有生活于清初的蒲松龄，独辟蹊径，吸取了魏晋笔记语言精练、唐传奇风格旖旎、拟话本情节曲折的优点，从而创作出文言小说史上的集大成之作——《聊斋志异》。第一节《聊斋志异》的作者和版本一、作者《聊斋志异》的作者蒲松龄（1640—1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川（山东淄博市）人。蒲松龄出身于一个世代书香的地主家庭，但家道中落。他的父亲因家境窘迫和连试不售，便弃儒经商，曾积累了一些家业。但到蒲松龄成人时，已经入不敷出，分家后更加贫困。在时代风气和家庭环境影响下，他自然走上科举道路。蒲松龄从小聪明过人，十九岁“初应童子试，即以县、府、道三第一补博士弟子员，文名籍籍诸生间”（张元《柳泉蒲先生墓表》）。然而，他命途多舛，屡试不第。为了生计，大半时间在缙绅人家坐馆，生活的主要内容是教书、读书、写书，是一位地道的贫寒书生。其间，三十一岁时，曾为江苏宝应县知县孙蕙做过一年时间的幕僚，因不习惯于应酬，次年便辞幕回乡。迫于家计，他只能一面准备应试，一面设馆授徒教学以维持生活。但直到七十岁仍是一名穷秀才。次年援例入贡，四年后死去。他撰写的一副对联说：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”这是他一生执着于科举功名的动力与写照。对联饱含哲理，劝人进取。但他拼搏一生，仍然名落孙山的悲剧还是发生了。可怜他至死也没有明白，他失败的根本原因在于，他所处的封建社会末期，黑白颠倒，贤愚异位。他的悲剧是社会和时代所决定的，是不可避免的。蒲松龄的思想比较复杂，他数十年科场拼搏，屡困场屋，怀才不遇。科场的辛酸使他对科举制度的弊端看得格外清楚，但他并不反对科举制度本身；他长期混迹于普通群众之间，对劳动人民的疾苦了解透彻；多年的设帐坐馆和短期的幕僚生涯，使他能接触到下层官吏，所以揭露封建统治阶级的腐朽黑暗时，“刺贪刺虐，入骨三分”（郭沫若题书于山东淄博蒲松龄纪念馆）。但他又宣扬封建伦理纲常、因果报应、迷信宿命等腐朽思想，因此其作品的思想内容具有一定的复杂性。《聊斋志异》的内容基本上是现实主义的，披上了神话志怪的外衣，以独特的面貌，呈现在读者面前。蒲松龄多才多艺，他的诗、词、戏曲、俚曲、小说等都有一定成就。许多作品的内容与风格可以与《聊斋志异》相互印证。他也有些俚曲语言生动通俗，表现出与《聊斋志异》迥然相异的艺术风格，代表了其创作风格的另一面。胡适经过考证，认为《醒世姻缘传》的作者西周生就是蒲松龄，主要理由是其中悍妇的形象与《聊斋志异》所写的悍妇有相似之处。今天看来，这种证据显得苍白无力，不足凭信。目前这一观点基本被否定。《醒世姻缘传》的作者西周生到底是谁？有学者在研究，至今尚未取得一致意见。蒲松龄的这些作品均收录在路大荒编辑的《蒲松龄集》中；今人盛伟编辑有《蒲松龄全集》。二、版本《聊斋志异》的抄本和刻本较多，比较重要的有手稿本、铸雪斋抄本、青柯亭刻本和三会本。手稿本系作者晚年手订，手稿本明确提及所记故事发生的最晚时间是《夏雪》和《化男》，均发生于康熙四十六年（1707），作者时年六十七岁。手稿本仅存半部，不分卷，共237篇，其中《猪婆龙》篇重复，《木雕美人》有文无目。手稿本大致按时间先后排列，有助于了解作者的艺术构思，以及数十年创作历程的变化演进，有很高的版本价值。铸雪斋抄本是现存较早、较完整的抄本，是历城张希杰于乾隆十六年（1751）根据济南朱氏抄本（现已佚）过录的，基本忠实于手稿本。全书分十二卷，收文474篇，其中14篇有目无文。青柯亭刻本是现存最早的刻本。山东莱阳人赵起杲刻于乾隆三十一年（1766），分十六卷，共收文425篇。篇目虽不完备，但举凡《聊斋志异》的重要篇目基本都网罗在内，文字与手稿本基本相同，后来的所有选本、评注本皆以此为据。该刻本对于《聊斋志异》的传播起了很大作用。三会本即会校会注会评本，今人张友鹤编辑。分为十二卷，收文491篇，附录6篇，凡《聊斋志异》中比较重要的版本异文、注释、评语，大都汇集于此本内，是迄今为止最完备的本子，当然是阅读、研究的最佳版本。第二节《聊斋志异》的内容《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，取材广泛，内容涉及到一个下层文人所能接收到的各种信息，包括当时自然界和社会生活的各个方面，思想内容比较庞杂。作者性格内向，心情压抑，古钝清高，爱看书，会看书，平时又细心观察，广搜异闻。《聊斋自志》云：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成篇。久之，四方同人又以邮筒相寄。”邹弢《三借庐笔谈》称其路设烟茶，“见行者过，必强与语，搜奇说异，随人所知”。他自云：“集腋成裘，妄续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣。”（《聊斋自志》），说明作品是有所寄托的。王士祯诗云“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗”，则从反面说明其寄托之深。《聊斋志异》中数量最多、艺术魅力最大的是对于青年男女爱情的颂歌。难能可贵的是，作品提出了崭新的爱情观，既不讲究门当户对，也不要求郎才女貌、富贵荣华。作者反复强调，男女双方真诚相爱才是爱情最坚实的基础。这包含着作者的亲身体验和深刻思考。如，《连城》中的乔生与连城倾心相恋，明知最终与连城不能结为连理，但仍然愿意割肉为她疗病。女父欲酬以千金，乔生坚辞不收，说：“士为知己者死，不以色也。······但得真知我，不谐何害？”《瑞云》中的瑞云是杭城名妓。她不嫌贺生清寒，待之以诚；贺生也视瑞云为知己，但因家道艰难，不能与之结合。不久，瑞云因偶然事故变得相貌奇丑。就在万人不齿的时刻，贺生毅然将之赎回作为妻子。他说：“人生所重者知己。”乔生、贺生的形象中，显然有作者的影子，寄托了作者的爱情理想。又如《鸦头》中的鸦头身为妓女，却有自己的择偶标准。诸客酬以千金，她未肯俯就；一旦看中了诚实厚道的王文，便毅然与其私奔。夫妇经营酒店，辛勤劳作。后被其母强行带走，日遭痛挞，迫其改嫁。虽被囚幽室，度日如年，仍思念王生。最后历尽千辛万苦，才得团聚。作品中的男女都不再以才、貌、身份、地位衡量对方，而倾向于两情相悦，基本接近现代的爱情观。其他，如《婴宁》、《小翠》、《狐谐》等等，都表达了较为进步的爱情观，讴歌了妇女对封建礼教的反抗。抨击科举制度的黑暗腐朽是《聊斋志异》的又一重要内容。蒲松龄在科举考场上跌爬滚打了半个世纪，屡战屡败，屡败屡战，饱尝其中况味。他满腹牢骚批判科举弊端的血泪文字，如匕首投枪，字字见血。《叶生》中的叶生“文章词赋，冠绝当时”，却屡试不中，抑郁而终。死后魂随丁公，教诲其子，连捷高中。“使天下人知，半生沦落，非战之罪也。”显然，叶生就是作者的化身，批判的矛头直指不学无术的考官。《贾奉雉》中的贾生才高八斗而屡试不中。后听从内行劝告，尽选落卷中的拉杂芜蔓文字，拼凑成篇，“又阅旧稿，一读一汗，读竟，重衣尽湿，自言曰：‘此文一出，何以见天下士矣”。然而，凭这几篇文章，竟然高中。《司文郎》中的王平子、余杭生一起请瞽僧鉴定文章，此僧为前朝名家之鬼，以鼻代目，万无一失。王生先焚文章，瞽僧称“君初法大家，虽未逼真，亦近似矣。”余杭生文章尚未焚完，瞽僧“嗅其余灰，咳逆数声”，曰：“勿再投矣，格格而不能下。强受之以膈，再焚，则作恶矣。”数日放榜，王生落第而余杭生高中。瞽僧叹曰：“仆虽盲于目，而不盲于鼻。帘中人并鼻盲矣。”《考弊司》中外表森严、执法不苟的鬼王，面对“孝弟忠信”、“礼义廉耻”的石碑，却要每个秀才从身上割一块肉给他，怕痛者则向他要行贿。作品不仅抨击了试官的昏庸贪婪，对科举制度毒害下的举子也作了嘲讽。《雨钱》中的秀才品行不端，想做贼行窃，遭到捉弄。《续黄梁》中的曾孝廉梦中作宰，私恩必酬，睚眦必报，排斥异己，鬻爵索贿，无恶不作。《嘉平公子》中的举子错别字连篇，“恨”写成“浪”，“花椒”写成“花菽”，“生姜”写成“生江”，与他相好的妓女愤而作打油诗云：“何事可浪，花菽生江。有婿如此，不如为娼。”举子们胸无点墨，可见一斑。《聊斋志异》中有许多反映阶级矛盾和民族矛盾的作品。蒲松龄生于明末，五岁时清兵入关，亲眼目睹了汉族人民的反抗斗争和满清政府的血腥镇压。在《公孙九娘》中反映民族矛盾最为深沉。“于七一案，连坐被诛者，莱阳、栖霞两县最多。一日俘数百人，尽戮于演武场中。碧血满地，白骨撑天，上官慈悲，捐给棺木，济城工肆，材木一空。”仅用54字，就描绘了一幅清军镇压汉族人民反抗的血腥屠城画卷。主人公公孙九娘母子被掳，九娘自刭，在阴间生活凄惨，悲歌一曲，“白杨风雨绕孤坟，谁想阳台更作云？忽启镂金箱里看，血腥犹染旧罗裙”。莱阳生本答应为之迁骸骨，终因无法辨认，致九娘抱恨九泉。还有《林四娘》、《乱离》等也反映了当时的民族矛盾。反映阶级矛盾的篇章更多。《席方平》中的席廉因与富室羊姓有隙，羊死后，贿嘱冥使，痛打席廉致死。其子席方平赴冥府告状，因羊某内外贿通，城隍、郡司、冥王均袒护羊某，对席方平用尽酷刑。小说对于官吏的昏庸贪暴，揭露得入木三分。诚如二郎神判词所云：“金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中全无日月。”《潞令》中的宋国英“贪暴不仁，催科尤酷，毙杖下者狼藉于庭”，他得意洋洋地说：“官虽小，莅位百日，诛五十八人矣。”《商三官》中商士禹被邑豪令家奴打死，两个儿子上告无门，商三官女扮男装，终于手刃仇人。难能可贵的是，作者从最高统治者皇帝（《续黄粱》、《促织》），到诸侯王（《罗刹海市》、《王成》、《八大王》、《聂政》），再到下层官吏，全面深刻地进行了抨击，表现出大无畏的斗争精神。《聊斋志异》还有不少折狱、寓言故事。折狱公案故事有《胭脂》、《诗谳》、《折狱》等，内容赞扬注重调查研究的清官施闰章等，批判了草菅人命的昏官，揭露了封建社会司法腐败的现实。寓言故事《画皮》说明看任何人或事物，不能只看外表；而《崂山道士》则告诫人们学艺切忌浅尝则止；《武技》的启示是“满遭损，谦受益”。作者的笔触深入到社会的各个角落，描绘了各类人物的生活、思想、言行。除了官宦、士子、妓女、烈妇、仙狐鬼怪等外，还有悍妇（《江城》）、猎户（《田七郎》）、强盗（《念秧》）、骗子（《局诈》）、民间艺人（《口技》）、农夫（《农人》）、屠户（《狼三则》）、牧民（《牧竖》）、画匠（《吴门画工》）、侠客（《宫梦弼》）、商贾（《黄英》）等。有的故事反映外国入侵（《红毛毡》）、海外交往（《西僧》）、讽刺卖国求荣（《三朝元老》）等。还有不少篇章记载奇闻逸事，如《山市》、《地震》、《海大鱼》、《查牙山洞》、《义犬》、《古瓶》等等。《聊斋志异》也有其局限性。作者见闻有限，交游不广，对社会矛盾的揭