系辞传

《系辞传》的易理观国学院辛亚民《系辞传》简介•《系辞传》又称《系辞》，是今本《易传》的第四种，分为上、下两篇。朱熹《周易本义》又将每篇分为十二章。“系辞”的两种涵义：•一是指系卦爻辞于卦爻象之下。•一是指总论所系之卦爻辞的大义。•《系辞传》通论《易经》和筮法大义，对一些重要的观念和爻辞又作了重点诠释。用的显然是后一义。论占筮的原则和体例•对卦爻辞的意义及其卦象爻位等的解释。1.取象说2.取义说3.爻位说•论揲蓍求卦的过程。取象说•《系辞传》属通论性质，它没有提卦位，也没有逐卦讨论卦象，只不过在议论时，运用了一些卦象观念而已。它以乾为天，以坤为地，这是运用取象说，指出乾、坤两经卦的事物象征。如说：“天尊地卑，乾坤定矣。”取象说•又说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”又说：“六爻之动，三极之道也。”“三才”即“三极”，即是将一卦六爻一分为三，上二爻像天，中二爻像人，下二爻像地。三才、三极，即天、地、人。天、地、人三才说可以说是取象说。取义说•《系辞》以乾为刚、健、阳，以坤为柔、顺、阴，这是用的取义说，指出乾、坤两卦的德性象征。如其所说：“乾，阳物也；坤，阴物也。阳阴合德，而刚柔有体。”取义说•从“阳卦奇，阴卦耦”来看，《系辞》认为震、坎、艮为阳性，巽、离、兑为阴性。•“刚柔相摩”、“刚柔相推”，这是以阳爻为刚、阴爻为柔。“一阴一阳之谓道”，这是以阳爻为阳，以阴爻为阴。•刚柔阴阳说可以说是取义说。爻位说•上中下位•当位•相应上中下位•其初难知，其上易知，本末也。•初指初爻，初爻为本；上指上爻，上爻为末。•列贵贱者存乎位。•这是泛说爻位的序列有贵贱的意思。贵指上、五爻，其他为贱。如：“贵而无位。”贵指乾上九。“三多凶，五多功，贵贱之等也”，贵指五爻，贱指三爻。上中下位•二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。•“柔中”指第二爻，既为柔位，又为中位。“要”，一说即“腰”，指中位，即二、五两位。与“惧以终始，其要无咎”之“要”同。•若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。•“中爻”指二、三、四、五各爻。一说，指二、五爻。当位•“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”•“无位”即“失位”、“不当位”，这里指乾上九以刚爻居柔位。•二与四同功而异位，……三与五同功而异位。•“同功”即爻位性质相同，同为柔位或同为刚位。相应•高而无民，贤人在下位而无辅。•“无民”、“无辅”都是指乾卦上九与九三不能相应。论求卦揲蓍的过程•“大衍之数”章——四营十八变•参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。•“错综其数”指奇偶之数交织在一起。“参伍以变”，指变化之多。经过种种变化，穷尽奇偶之数，就可以得出六十四卦卦象。论求卦揲蓍的过程•《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩沉致远以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。论求卦揲蓍的过程•两仪、四象、八卦，都是指奇偶之卦画的变化由两到八，所以下文说“八卦定吉凶，吉凶生大业。”这一段虽然是讲筮法，但认为从太极到八卦是一个生化的过程或分化的过程，这就将以蓍求卦的过程理论化了，后来的学者们，从《系辞》对筮法的解释中得到了启发，从而提出一套关于宇宙形成的理论，这就从筮法中产生了哲学。论《易经》的性质•蕴含圣人之道的典籍。•圣人探讨事物的义理和变易法则的工具。•圣人预知来事的工具。•道德修养之书。蕴含圣人之道的典籍•《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。•《系辞传》认为《易经》是一部讲圣人之道的典籍。它有四种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是占卜。所以君子有事要做，得先向《周易》请教，而《周易》则有问必答，能告知未来。因此说是天下最精妙的典籍。探讨事物的义理和变易法则的工具•夫《易》圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。•这是说，《周易》蕴藏着深刻的道理，圣人以它来通晓天下人的志向；它能显示事物变化的苗头，圣人以它来成就天下的事业；它有求必应，非常神速，圣人以此来教化天下的百姓。预知来事的工具•夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以道天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉。古之聪明睿知、神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！预知来事的工具•这是认为，《周易》包括天下之道，能开通人的心思，确定所作的事情。圣人就是依此通达天下之志向，规划天下之事业，推断天下之疑惑。蓍数的性质圆通而神奇，卦象的德行方正而明智，六爻的变化能告人以吉凶之义，圣人就是以此开导人的疑惑，无事又藏于胸中，关心吉凶之事，与百姓同忧患。圣人以掌握筮法，知来藏往为最高的境界，可以说是有高度智慧，不用暴力而使百姓心服。圣人的任务就是懂得天道的变化用来考察百姓的事情，以蓍草这一通神之物推断未来，作为民用的先导。所以圣人用《周易》修斋警戒，正是为了神妙地显明其道德。预知来事的工具•依此说，《周易》就成了圣人预知来事的工具，而《周易》之所以具有预知来事之能，就是因为蓍法知来，卦象藏往。蓍的“知来”是通过揲蓍成卦去实现；卦的“藏往”谓占得一卦后，占者对卦爻辞和卦象细心体察，从卦爻辞所记述的往事中引出经验教训而作为戒鉴，用来指导其行动。这种将知来和藏往联系起来解释《周易》，其目的在于说明揲蓍求卦,是依据卦所藏之往事推断所占之事的前途，这种“以故知新”的方法论的解释，实际是把占筮哲理化了。预知来事的工具夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞则备矣。•认为卦象、卦名和卦爻辞，蕴藏着往事的经验教训，即使其所记载的是碎小的事，也包含着深远的道理。所以依据卦名及卦爻辞所论之往事，可以类推所占之事的前途。这种“彰往而察来”，同“知来”、“藏往”一样，也是将占筮的活动哲理化了。道德修养之书•忧患意识•三陈九德忧患意识•《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？•其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。忧患意识•《周易》的卦爻辞颇多忧患之辞，与它产生的时代背景有关。《系辞下》认为，优患之辞多，可以使人不忘危亡之事；如果其辞平易，人们则会抱着侥幸心理，结果失去警惕，招来倾覆之祸。做事自始至终忧患警惕，就可以不犯过错。爻象的变化虽然无常，可是其吉凶断语却有原则。正因如此，《周易》可以使人明白忧患之故，虽然没有师保的监护，也如同父母亲临一样时常告诫自己。关键在于自己如何领会和运用。三陈九德•是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。•履，和而至。谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。•履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。三陈九德•履卦讲循礼，是树立道德的初基；谦卦说明行为谦虚，是施行道德的柯柄；复卦说明回复正途，是遵循道德的本根；恒卦说明守正有恒，是巩固道德的前提；损卦说明自损不善，是修美道德的途径；益卦说明施益于人，是充裕道德的方法；困卦说明遭困守操，是检验道德的准绳；井卦说明井养不穷，是居守道德的处所；巽卦说明因顺申命，是展示道德的规范。总而言之，三陈九卦，就是要人们于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。论《易经》的基本原理•1.一阴一阳之谓道•2.刚柔相推而生变化•3.《易》与天地准一阴一阳之谓道•阴阳思想是《周易》的精髓。但《周易》经文中虽有阴阳爻的符号，却并没有以文字形式出现的阴阳范畴。《彖传》在对泰、否两卦的解释中，开始以阴阳说解其卦象和卦辞。《小象》在对乾坤两卦爻辞的解释中，也引入了阴阳概念。《文言》更提出了阳气说。但明确地用阴阳说全面诠释《周易》的卦象和爻象，以阴阳说概括《周易》的基本原理，却始于《系辞传》。一阴一阳之谓道•阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。•这是以乾为阳，以坤为阴，并按阴、阳爻数量的多少，确定其他六卦的阴阳性质。如坎，一阳二阴，则为阳卦；离，一阴二阳，则为阴卦。以爻象少者规定其阴阳性质，又以社会政治现象论证其划分的合理性。这样，不但把卦画、卦象阴阳化了，将人类的社会政治生活也阴阳化了。一阴一阳之谓道•乾坤其《易》之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以道神明之德。•为什么说乾坤两卦为《周易》的门户呢？因为乾是纯粹由阳爻组成的卦，坤是纯粹由阴爻组成的卦。其他的六十二卦都是由乾卦的阳爻和坤卦的阴爻按照一定的方式组合成的。乾、坤是纯卦，也是阴阳爻的代表。掌握了阴阳，也就掌握了乾坤，也就掌握了六十四卦。这是以阴阳为六十四卦构成的基本法则。一阴一阳之谓道•乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。一阴一阳之谓道•乾坤如男性和女性一样，男女结合而生子女，乾主开端，坤则与之配合而成六十四卦。乾坤两卦分别是由阳爻和阴爻组成的，六十四卦尽管有三百八十四爻，但也不出阳爻和阴爻。所以说为易简。《系辞传》对易简之理推崇备至，与它对乾坤两卦的高度重视一样，都是出于其对阴阳爻及其哲理象征重要性的认识。一阴一阳之谓道•一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。•这是说，任何事物，包括卦爻象的变化，都是有阴有阳，这就是事物的完善的本性。可是，一般人总是看不到阴阳两方而，或者见仁而不见智，或者见智而不见仁，以自己所见的一面为道。而百姓只是日常运用此道，并不懂得其道理。这样，君子之道也就稀罕了。一阴一阳之谓道•第一，它是将《周易》的基本原理概括为“一阴一阳”。就卦画说，奇偶二数，阴阳二爻，乾坤两卦，都是一阴一阳。就乾坤两卦以外的各卦说，皆由阴阳二爻所组成，也是一阴一阳。就六子卦说，震、坎、艮为阳卦，巽、离、兑为阴卦，相互对立，也是一阴一阳。就六十四卦说，由三十二个对立而构成，也是一阴一阳。总之，离开阴阳对立，就没有六十四卦，也就没有《周易》。就卦爻变化说，老阴和老阳互变，本卦变为之卦，此为一阴一阳。一卦之爻象互变，则成为另一卦象，亦是一阴一阳。总之，离开阴阳变易，也就没有《周易》的变易法则。一阴一阳之谓道•第二，它是将事物的性质及其变化的法则概括为一阴一阳。《系辞》的阴阳概念涵盖面极广，它以天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；暑为阳，寒为阴；昼为阳，夜为阴；刚为阳，柔为阴；健为阳，顺为阴；明为阳，幽为阴；进为阳，退为阴；辟为阳，阖为阴；伸为阳，屈为阴；贵为阳，贱为阴；男为阳，女为阴；君为阳，民为阴；君子为阳，小人为阴。总之，认为从自然现象到人类社会生活，都存在着对立面，其对立面称之为“一阴一阳”。对立的事物，同卦爻一样，互相变通。如日月有推移，寒暑有往来，行动有屈伸，处境有穷通，君子小人相互消长。这种变化，也是一阴一阳。一阴一阳之谓道•第三，“一阴一阳之谓道”这一命题，就其理论思维说，是承认事物存在着两重性，并要求人们从对立的两方面去观察事物的性质，既要看到阳的一面，又要看到阴的一面；只看到对立面的一方，见仁而不见智，是一种片面的观点。这一命题，可以说是我国古代哲学中两点论的代表，是《系辞》在古代哲学史上的一大贡献。刚柔相推而生变化•“爻变”说•“往来相推”说•“变通”说•“相交相