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第一章，科学及其知识论、方法论、本体论1，科学史丹皮尔《科学史》的卷首引了一首诗：《自然如不能被目证那就不能被征服》（1929年）最初，人们尝试用魔咒来使大地丰产，来使家禽牲畜不受摧残，来使幼小者降生时平平安安。接着，他们又祈祷反复无常的天神，不要降下大火与洪水的灾难；他们的烟火缠绕的祭品，在鲜血染红的祭坛上焚燃。1后来，又有大胆的哲人和圣贤，制订了一套固定不变的方案，想用思维或神圣的书卷来证明大自然应该如此这般。但是大自然在微笑——史芬克斯式的笑脸。注视着好景不常的哲人与圣贤，她耐心地等了一会——他们的方案就烟消云散。2接着就来了一批热心人，地位比较卑贱，他们并没有什么完整的方案，满足于扮演跑龙套的角色，只是观察、幻想和检验。从此，在混沌一团中，字谜画的碎片就渐次展现；人们摸清了大自然的脾气，服从大自然，又能控制大自然。3变化不已的图案在远方闪光；但它的景象不断变幻，却没有揭示出碎片的底细，更没有揭示出宇宙字谜画的意义。大自然在微笑——仍然没有供出她内心的秘密；她不可思议地保护着猜不透的史芬克斯之谜。(英国，W.C.丹皮尔，《科学史——及其与哲学和宗教的关系》商务印书馆1997年版)4科学演化的几个阶段：魔咒，神话，哲学，宗教，实验科学。思考其具体关系，是直线进化、辩证发展、整体综合？尤其科学（自然科学、社会科学、人文科学）方法论如何从几种中吸取灵感？5丹皮尔在序言中，描述了自然科学的这个过程：“在希腊人看来，哲学和科学是一个东西，在中世纪，两者又和神学合为一体。文艺复兴以后，采用实验方法研究自然，哲学和科学才分道；因为自然学开始建立在牛顿动力学的基础上，而康德和黑格尔的追随者则引导唯心主义的哲学离开了当代的科学，同时，当代的科学也很快地就对形而上学不加理会了。”（丹皮尔，1页）6“不过，进化论的生物学以及现代数学和物理学，却一方面使科学思想至于深邃，另一方面又迫使哲学家对科学不得不加以重视，因为科学现在对哲学，对神学，对宗教，又有了意义。与此同时，物理学本来有很长时间一直在寻找，并且找到了所观察到的现象的机械模型，这时却终于接触到一些新概念，在这些概念里，机械模型是不中用的，同时也似乎终于接触到一些根本的东西，这些东西，用牛顿的话来说，‘肯定不是机械的’。”（丹皮尔，1页）7“大多数科学家一向朴素地认为他们处理的就是终极实在，现在，科学家们开始更清楚地看出他们的工作的真正性质了。科学方法主要是分析的，要尽可能地用数学的方式并按照物理学的概念，来对现象作出解释。但是现在我们晓得，物理科学的根本概念都是我们心灵所形成的一些抽象概念，目的在于给表面上一团混乱的现象带来秩序和简单性。因此通过科学走向实在，就只能得到实在的几个不同方面，就只能得到用简单化了的线条绘成的图画，而不能得到实在自身。”（丹皮尔，2页）8“只要我们根据现代科学哲学清晰地洞察到它的意义，我们就会知道，物理科学按照它固有的本性和基本的定义来说，只不过是一个抽象的体系，不论它有多么伟大的和不断增长的力量，它永远不可能反映出在的整体。科学可以越出自己的天然领域，对当代思想的某些别的领域及神学家用来表示自己的信仰的某些教条，提出有益的批评。但是，要想关照生命整体，我们不但需要科学，而且需要伦理学、艺术和哲学；我们需要领悟一个神圣的奥秘，我们需要同神灵一脉相通的感觉，而这就构成了宗教的根本基础。”（丹皮尔，21页）9形而上学（哲学、世界观）的意义：形而上学（整体、本质、本体、终极）的两个意义：一是宇宙论：事物的本质、来源、归宿。二是人类学：人存在的意义、安身立命之所问题——人是谁，来自于哪里，要到哪里去——终极价值问题。丹皮尔描述了：自然科学与形而上学之间的关系的历史，以及这种关系的未来。科学与形而上学的关系实质是：科学方法论。科学方法论的两个意义：事物的本质、来源、归宿；人的本质、来源、归宿。102，科学科学，就其原初的含义，其实就是一切有系统的学问和知识。“拉丁语scientia(scire,学或知)就其最广泛的意义来说，是学问或知识的意思。但英语词‘science’却是naturalscience(自然科学)的简称。德语对应词wissenschaft仍然包括一切有系统的学问，不但包括我们所谓的科学science（科学），而且包括历史，语言学及哲学。”（丹皮尔，9页）11德语的“科学”概念，作为一切有系统的学问，和我们社会科学方法论中的“科学”需要的概念一致，和马克思使用的“科学”概念相一致。123,“科学”概念和科学方法论的历史古希腊“理论”或“科学”概念：“逻各斯”（logos).一种巴门尼德的“存在”（真理之路）、苏格拉底的“至善”、柏拉图的“理念”、亚里士多德的“形式因”；区别于“主观意见”。希腊人的“理论心态”——穿越“流变”表象，达到永恒不变“真理”。13“柏拉图在《理想国》中的激昂热情，归根到底一定会被解释为这样的事实：作为全部科学知识中的伟大工具之一，‘概念’首次被有意识地发现。苏格拉底发现了它的意义，当然他不是世界上唯一发现其意义的人。在印度，人们发现了一种与亚里士多德逻辑非常相似的逻辑的来源。在希腊，第一次出现了一种方便的手段，通过这种手段可以把逻辑的螺丝钉拧到某人身上，因而他如果不承认它或者什么也不知道，或者没有其它任何东西是真理，他就不能走出来。。。那就是苏格拉底的门徒逐渐理解的重大体验。。。开辟了一条了解和讲授如何在生命中正确行动的道路，并且首先是作为一个国家公民如何正确行动的道路；因为这个问题对希腊人来说就是一切，他们的思维完全是政治的。而且正是因为这个理由，人们才从事科学。”（韦伯《社会科学方法论》15页）14苏格拉底的对话方法实现的是：把人的自我存在与科学认识统一。“未经思考的人生是不值得过的。”15柏拉图《理想国》中的洞穴之喻：告诉人们，唯有“科学真理”(理念)抓住的不是幻觉和影子，而是真实的现象或实在。理念、概念、观念、理性、逻各斯就是“光”，“光就是让。。。通过”，来到太阳下的世界，就是来到理念照耀、穿越的真实的现象世界。16分析：1，苏格拉底在自然哲学之后提出“认识你自己”、“善即知识”的重大意义在于，科学真理就是你的生命行动，从事科学（哲学）就是成为人。2，人一旦体验到“真理”，就会服从真理。3，真理就是至善，人的德性与德行是关于善（知识、真理）的结果，知识与价值同一。4，真理的“体验”是在理性、逻辑、思维中的清楚明白，逻辑就是“直观”、“呈现”那个“至善”。5，柏拉图《理想国》的洞穴比喻中的理念论之意义。6，理念或概念是全部科学的伟大工具之一，这在亚里士多德的学说中系统表达。17亚里士多德《形而上学》，将“求知”定义为探索“原因和原理”。形而上学把握“终极实在”、世界整体（现象存在的终极因，满足普遍性，实是之为实是）；而关于特殊现象的专门科学则只是对现象形成形式逻辑的推论的知识，无法接触到终极实在。终极实在在一切现象的背后支配着现象世界。关于形而上之终极实在、终极原因的学问，就是形而上学，metaphysica(物理学之“后”、“元”、“根本”、“超越”)。18《物理学》第一章第一节开篇定义自然科学：“如果某一种研究的对象具有本原、原因或元素，只有认识了这些本原、原因和元素，才是知道了或者了解了这门科学，——因为只有认识了它的本因、本原直至元素时，我们才认为是了解了这一事物。——那末，显然，在对自然的研究中首要的课题也必须是确定其本原。”（亚里士多德《物理学》商务印书馆1982年，15页）“对我们说来明白易知的，起初是一些未经分析的整体事物。而元素和本原，是在从这些整体事物里把它们分析出来以后才为人们所认识的。”（同上，15页）19“原因”就是对“为什么”的回答。所有关于事物为什么的原因有四种：1，“形式”，是没有运动变化的对象，比如数学、终极形式（理式、理念、逻各斯）。2，“动力”，是引起运动变化的根源。3，“目的”，指为了什么目的。4，“质料”，指产生的事物。“作为自然哲学家，他应当用所有这些原因——质料、形式、动力、目的——来回答‘为什么’这个问题。但是，后三者常常合而为一，因为形式和目的是同一的，而运动变化的根源又和这两者是同种的”。（亚里士多德《物理学》二章七节，60页）20亚里士多德的《物理学》也可以视为“科学研究方法论”。在《物理学》里，事物就是质料和形式，运动变化的原因就是“形式化”，事物的形式就是本质、善——目的、动力。21《形而上学》：“物理学之后”“求知是人类的本性。”知识就是求取事物的原因，认明了一个事物的原因后才能说知道了这个事物。专门学术（科学）是对具体事物原因的“知识”；而哲学，在物理学之后，是对万物的原因的“知识”。22哲学起源于对现象世界的“惊异”：“古往今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，作成说明。。。。。他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。。。。。不为其它任何利益而寻找智慧；只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学术。”（卷一，章二。亚里士多德《形而上学》商务印书馆1959年，5页）23哲学作为人认识世界“终极”的困难：“要获得这样的知识也许是超乎人类的能力：从许多方面想，人类的本性是在缧曳之中。（注：人类多欲，形役于日常所需，成为自己生活的奴隶，因此不复能寻求理智。）照雪蒙尼德的话，‘自然的秘密只许神知道’，人应安分于人间的知识，不宜上窥天机。。。。。于神最合适的学术正应是一门神圣的学术；任何讨论神圣事物的学术也必是神圣的；而哲学确正如此：（1）神原被认为是万物的原因，也被认为是世间第一原理。（2）这样的一门学术或则是神所独有；或则是神能超乎人类而所知独多。所有其它学术，较之哲学确为更切实用，但任何学术均不比哲学为更佳。”（亚里士多德《形而上学》6页）24说明：人不是神，所以亚里士多德分析以往哲学家们的成就及其局限；亚里士多德以为自己完成了，自己是神了。在一千多年后，黑格尔宣称自己才真正发现了神的秘密。其实，每一个体系的哲学家，都把自己当作神了。黑格尔之后出现后形而上学时代。但是，亚里士多德这里的论述早就为形而上学事业埋下了自我怀疑的祸根。（叔本华尼采的“人的意志”转向，费尔巴哈的人学转向，马克思的实践转向，维特根斯坦对形而上学的拒斥，海德格尔的存在论转向，等等，这些都使形而上学的可能性达到了人类认识能力的极限。）25哲学（形而上学）寻求的“原因”属于万物的“终极原因”。是“相反于变动者，为目的与本善，因为这是一切创生与变动的终极（极因）。”（《形而上学》7页）。亚里士多德用过“第一原因”、“第一原理”、“本体”、“元一”、“实是”、“存在”等等概念来指称这个“终极原因”。26“有一门学术，它研究‘实是之所以为实是’，以及‘实是由于本性所应有的禀赋’。这与任何所谓专门学术不同；那些专门学术没有一门普遍地研究实是之所以为实是。它们把实是切下一段来，研究这一段的质性；例如数学就在这样做。”（《形而上学》56页）——这个“实是”就是“逻各斯”、“理性”、“神”、“真理”等名称的含义。科学研究的是“是者”，是“实是”一个“现象”；或者是一个建构起来的“特殊的实是”（现象的原因和原理）。27科学与科学方法论的区别：科学方法论与哲学属于同一级思想活动。“所有这些学术各自规定一些特殊（专门）实是，或某些科属，而加以探索，但它们所探索的却不是这些实是的全称，亦不是这些实是之所以成为实是者，或那一门类事物之怎‘是’；它们以事物之本体为起点——有些将怎是作为假设，有些将怎是作为不问自明的常识——于是它们或强或弱的，进而证明它们所研究的这门类中各事物之主要质性。这样的归纳，显然不会