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龙源期刊网鲁迅《过客》人物形象探微作者：尹玲玲来源：《文学教育》2019年第06期内容摘要：在困顿犹豫中踽踽独行，明知无路可走而毅然前行的过客形象恰是鲁迅的自我写照，成为其“反抗绝望”生命哲学的体现。过客的“犹豫”与“孤独”使其形象更真实、悲怆又崇高。过客与老翁看似两个截然对立的个体，实则为作者矛盾心理的外化，实现过客自我灵魂的拷问，体现了一位启蒙者的社会责任与探索精神。关键词：过客老翁内心冲突象征启蒙郭沫若曾评价鲁迅：“鲁迅先生无意做诗人，偶有所做，每臻绝唱。”鲁迅先生著有散文诗集《野草》，《过客》为其经典篇目之一。本文是一部对话形式的诗剧，对话围绕如下三个层次展开：（一）翁、孩——看与不看;（二）客、翁、孩——回转与前进;（三）客、翁、孩——接受（布施）与拒绝（布施）。不妨先看文本描摹的过客形象：困顿——衣着破烂、口渴、受伤、流血;执着前进——要走到一个地方去，这地方就在前面;孤独——一个人，人们随便称呼;迷茫——不知道自己叫什么，不知道自己从哪里来往哪里去;犹豫——前进还是休息，接受还是拒绝（布施）。一言以蔽之，这是一位执着前行的倔强壮年形象。我们更多要关注的是他的“犹豫”和“孤独”。过客的“犹豫”源自两个方面：前进还是休息？接受还是拒绝（布施）？过客明知前面是坟和未知的远方，为何不听从老翁的话选择回转或休息而却继续前行？研读文本，可归结为如下原因：（一）不愿意回到“那里”去。“那里”究竟是一个怎样的所在？“回到那里去，就没一处没有名目，没一处没有地主，没一处没有驱逐和牢笼，没一处没有皮面的笑容，没一处没有眶外的眼泪。我憎恶他们，我不回转去。”由此看来，“那里”有剥削压迫、有对自由的禁锢，有虚伪的笑容，有痛苦的眼泪，是一个黑暗的社会;（二）前方声音的催促和召唤。“还有声音常在前面催促我，叫喚我，使我息不下”，这是理想和希望的鼓舞;（三）如鲁迅所言：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”，即便前方是坟与未知，也依然要踏出一条路，探索出新的生存方式。过客在“休息”与“行走”间的彷徨使我们看到了其内心痛苦的争斗：前者渴求安稳休憩，后者期待开拓变革。在彷徨之后过客挣脱了前者的诱惑，毅然选择了后者。“一直走”是属于他的反抗方式，他不能放弃“走”，一如战士不能放下自己的武器。过客认为女孩的布施对他来说是“极少有的好意”，说明过客的孤单无依，更显出馈赠的温情与可贵，但为何又会拒绝女孩的“好意”？文本多次提到老翁的话：“不要这么感激。这于你是没有好处的。”这似乎令人费解。钱理群先生在《心灵的探寻》一书中将过客的困惑理解成龙源期刊网“叛逆的猛士与爱我者之间”的矛盾：“爱我者——亲属与朋友的态度，无论是害，是爱，都会给中国的改革者造成心理压力。”[1]鲁迅自己在给赵其文的信中也说：“这种反抗，每容易蹉跌在‘爱’——感激也在内——里，所以那过客得了小女孩的一片破布的布施也几乎不能前进了。”[2]温情仿佛一把双刃剑，既慰藉了过客孤独的心灵，亦会加重他身心的负担，成为他前进路上的羁绊和负累。因此，身陷关爱的过客既渴望又排斥，尽管有过犹豫，最终还是选择无拘无束、毅然前行。由此看来，文本多处写到过客的“犹豫”，非但不会削弱过客勇往直前的形象，反而使其更真实饱满。过客是一个先驱，但他并非一直坚信希望，奋然前行，从容不迫，毫不动摇。恰恰相反，他有挣扎困惑，有痛苦绝望，这些会使他有所犹豫，但在这之后，他明知无路可走却毅然前行，明知不可为而为之，这就是鲁迅所说的“反抗绝望”。在他看来，面对绝望偏不低头而像战士一样“举起投枪”者比因希望而战斗者更勇猛，更悲壮。所以这里的“犹豫”恰恰是一种高贵的挣扎，也是过客形象值得崇敬之处。过客更是孤独的，王瑶说“从《过客》中可以看到鲁迅的与旧的彻底决裂、不顾一切地向前追求的精神，但同样也看到了他的困顿和孤寂的情绪，而从根本上说来，像这样坚定勇敢的战士而有时竟然感到困顿，那正是因为他处于孤军作战的孤寂状态的缘故。”[3]鲁迅笔下有过不少孤独者形象：从因坚定地揭露封建文化吃人本质而被视为异类的“狂人”到因抵制旧礼俗，宣传新思想而忍受污蔑排挤的魏连殳，再到梦醒了无路可走的涓生……他们的孤独都源于个人与社会的隔膜与对立，这种对立无疑加重了其孤寂悲怆之感，但也正是这种格格不入体现了一位启蒙者的社会责任与探索精神，孤独却又崇高。而老翁形象恰恰和过客形成鲜明对比。关注文本对老翁形象的描摹，我们发现，他曾经也像年轻人一样前进过、奋斗过（“他似乎也曾经叫过我”），但现在的他畏缩逃避（“我不理他，他也就不叫了”），停滞了前进的脚步，消极甚至颓废（劝过客回转去和休息）。总的说来，这是一位消极退避的垂暮老人，老翁的退避更突显出过客奋然前行之可贵。然而，老翁的形象意义仅只如此吗？我们不妨关注一下文本的写作背景：五四运动后，革命队伍“同一战阵中的伙伴”发生了深刻的变化。一部分革命知识分子坚持继续前进，进行不妥协的反帝反封建斗争。一部分小资产阶级知识分子在残酷的斗争面前消极退隐。作者鲁迅不倦地寻求革命真理，探索革命道路，坚持前进，反对倒退，故作此文以记录这一历程。由此看来，在困顿犹豫中踽踽独行的过客恰是鲁迅的自我写照。而老翁形象实则大有深意：退避颓唐的老翁与奋然前行的过客，看似截然对立的两个个体，实则恰是鲁迅内心矛盾的外化。通过人物对话，实现了一个“自我”对另一个“自我”灵魂的拷问。正如《赤壁赋》中的主客问答，《渔父》中屈原与渔父的对话，恰是苏轼与屈原内心冲突的外化。可见，作者的内心其实是痛苦挣扎的。但他没有明说，而是借用象征手法委婉曲折地道出了自己的彷徨与挣扎。孙玉石曾说：“《过客》可以说是鲁迅自身内心两种声音的交战，同时也是两种生命哲学的信仰者的心灵的雕塑。”[4]借助老翁这一象征性意象，鲁迅全面深刻地透视、解剖自我，终于认清自我，甩掉负累，驱除彷徨，舔舐伤口，倔强前行！龙源期刊网鲁迅在《娜拉走后怎样》中借一个欧洲传说讲述一个叫Ahasvar的人以永不安息的“走”来进行自我救赎，而过客则借助不断“行走”进行永不疲倦的人生探索。作为一个清醒的现实主义者，个体与社会的对立使其孤独而悲怆，而反抗绝望、执著探索又使其坚韧而崇高。以几近悲怆的孤独姿态不停步向前走去的“过客”形象既是鲁迅对自我的勉励，更是在当时的黑暗社会中对广大进步青年的激励，正因如此，鲁迅作品始终充满着思想的重量，成为中国文学史上永恒的经典。参考文献[1]钱理群.心灵的探寻[M].北京：北京大学出版社，1999.[2]鲁迅.鲁迅全集：第十一卷[M].北京：人民文学出版社，1981.[3]王瑶.中国现代文学史论集[M].北京：北京大学出版社，1998.[4]孙玉石.现实的与哲学的——鲁迅野草重释[M].上海：上海书店出版社，2001.（作者单位：江苏省通州高级中学）