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《烛之武退秦师》素材挖掘与写作运用【适用话题】可用于“自强”“自励”“意志”“逆境与奋斗”“国难之时大丈夫当显英雄本色”“口才与成功”“智与勇”“责任”等写作话题。【运用范例】（一）语言是人类与其他动物的重要区别，是沟通人与人之间的桥梁，它是化解仇恨的有效手段，它是国与国之间合作的基础……我这一生最景仰的人便是烛之武。不是他肯放开私人恩怨而为国挺身而出的品质，而是他竟能用一段话使秦师从边境退去，挽救一个国家，一个即将灭亡的国家。“若郑亡而有益与君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也”。且君尝晋君赐矣，许君焦、瑕、朝济而夕设版焉“。这些语句句句击中要害，简洁而又明了，让秦伯感受到亡郑的害处而放弃攻郑。这就是语言促进沟通的力量呀！怎能叫人不佩服？（二）烛之武可以忍让，虽然曾不被王重用，但面临着国危家难时，毅然可以作出退让，所谓“国之不存，家将焉附？”他选择放下心中个人的怨恨，于是他的忍让，他出山了，他的一番言辞铸就了一个大侠的形象。（三）欣赏音乐作品，我们能体会到“古典”与“浪漫”。欣赏文学作品，我们能体会到“侠骨柔情”与“刀光剑影”。那么，欣赏人生，我们又能体会到什么呢？欣赏人生，使我们体会到了能言善辩的烛之武，口若悬河的邹忌，他们都以杰出的辩才，说服了高高在上的国君，从而挽救国家于危难。（四）烛之武虽已达垂墓之年，仍有满腹“牢骚”，可见他锐气未减；仍能建功立业，可想象的。但烛之武在这种怀才不遇的痛苦中并没有自暴自弃，更没有妄自菲薄，而是以惊人的毅力在寂寞中图强。饱读经书，关心时事，指点江山，激扬文字，终于在人生的最后时刻，也是最为关键的时刻，“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”。完成人生的最后一击，为自己的人生画上了一个完美的感叹号。（五）因为心中铭记着祖国，你夜缒而出，单身前往秦军驻地。那是一个清冷的夜晚，月光像一杯饯行的酒撒到了大地上。因为形势的严峻，周围的空气，每一棵草木似乎都散发着紧张的气息。高高的城墙上，只有你在吃力地向下坠落着。已到暮年的你没有了年轻时的活力，每一个动作都似乎显得有点笨拙。在那堵寂寞的围墙上，你显得是那么无助，但同时一股坚定的力量从你身上散发出来。一切只因为心中那份铭记，那份对祖国的铭记。见到秦伯的你，面对强敌不卑不亢，侃侃而谈。用尽自己的机智与渊博的知识，让郑国与郑人盟，为自己祖国化解了一场危机。后人永远的记住了你——烛之武。其实，当你答应郑伯时，人们便永远记住了你。因为忘记与铭记这个很难拿捏的问题，终于在你身上找到了尺度；忘记无谓的，铭记必需的。（六）春秋时期，郑国有一个特别有口才的人——烛之武。话说当年，秦晋包围郑国时，烛之武出使秦国，凭借三寸不烂之舌，说服了秦国秦穆公。他凭借什么能说服了秦穆公呢？靠的就是说话的魅力啊！他站在秦国的角度指出，灭亡郑国，就势必增加了晋国的土地面积，这于秦国是百害而无一利；他站在晋国的角度指出，晋国过去承诺把焦、瑕二处城市割让但至今言而无信，无疑“损”尽了秦国的脸面。烛之武说话的魅力就在此，抓住了秦、晋两国的客观形势，说得头头是道，令秦穆公毛骨悚然。最终，秦穆公高兴，发誓与郑国结盟。这一完美的结果就是说话的魅力带来的余香。（七）春秋时期，郑国郑文公在秦晋联合包围郑国危急关头，重新起用烛之武。烛之武起初打算以自己年轻时您不重用而老了才利用而推辞，但最终理智地意识到“郑之兴亡，匹夫有责”。为了国家的安危，为了郑国的老百姓不成为亡国奴，毅然摒弃前嫌，勇于挑起这个重大的责任。国家和人民的责任全系于一身，他给自己打气，把全部的责任化为无限的智慧与胆量，在秦国秦穆公面前说得头头是道，终于完成了自己的责任，也完成了国家交给他那神圣的责任。反着想，假如没有烛之武或者像他那样勇于承担责任的人站出来，那么结果没有不是另一个可悲的局面——郑国被灭亡。（八）你从历史长河的那头走来，缓悠悠，颤巍巍，再没有年轻时候那俊美的英姿，再没有壮年时候那啸天的豪气。如今，你的双鬓已灰白，你的双眼已昏花，你的青春已然逝去。你说你走得慢，是为了留下更深的足迹，你说你一生低调做人，是为了积累更多的经验。没错，大半生沉寂无闻的你，终于在秦晋围郑的危机中，你临危受命，凭借你那过人的胆识和超人的勇气征服了秦君，拯救了郑国，历史也为此将你的姓名永远地留在了它的谱册中。（九）一段因你创造的历史让我看到了你坚定的信念。在苦苦等待的漫长岁月里，你始终未曾放弃，这足以证明你的意志如铁一般坚不可摧。你相信国君总有一日会重用你，你相信国家总有一天需要你。你的等待，带着一丝固执，一丝期盼，一丝没有期限的耐性。终于，你等到了，你完美地诠释了“天生我材必有用”，你给后世苦楚失意的人带来希望，你让官场屡屡失败之人重拾信心。你，创造了一段人生憧憬终实现的神话。（十）可是啊，烛之武，你又让多少年近古稀的固执老儒生，偏执地以你为榜样，在科举之路上兀兀穷年，一路走到黑；你又让多少才会横溢之壮士将青春视为等待，该出手时不出手，以为机遇之门自然会敲响，却从此湮没于世间。烛之武啊，你不懂得“毛遂自荐”，你只能算是一个幸运的“守株待兔”之辈，你在那棵木桩边守候了一生，你牺牲了你本该华光溢彩的青春岁月，你错过了你本该轰轰烈烈的壮年时光，如果不是在你垂垂老矣的日子里最终机遇光顾了你，你这一生真的要蹉跎岁月空自嗟了呀。（十一）烛之武，你说“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已”，不知你当时是自谦呢，还是对郑伯的愤愤抱怨。听到你说的这番话，我真为你捏了一把冷汗，在一国之君前大发牢骚，真的危险啊。假如当时郑伯龙颜大怒，一气之下将你就地正法，那你岂不要落个千古小人贪生怕死之罪名？其实你是很爱国的，可又有谁知呢？佚之狐知道吗？郑国的子民们知道吗？你为人稳重，可是你性格不够率直，你临危能泰然处之，可是你却不懂得规划你的一生。若无这样的历史机遇，你就只能默默无闻于世。（十二）烛之武啊，穿越数千年的风烟，我望着你从历史的那端向我走来，又走过，留给我鬓发苍苍，容颜老去的背影，留给我对于人生的无限遐思……《荆轲刺秦王》素材挖掘与写作运用写作运用【适用话题】可用于“心灵的选择”“命运与时代”“直面强权”“仁厚”“情义”“壮烈”“诚信”“天下兴亡，匹夫有责”等写作话题。【运用范例】（一）渴望壮烈可以说是一种积极的人生态度。壮烈不因生命的长短而改变；壮烈也不因生命的尊卑而“彼尊我卑”。壮烈就是壮烈，壮烈的人生谁都有权利拥有。人生一世譬如草木一秋,理应为这个世界留下些铿锵的跫音和深深的足迹。卓而不群的泰山睥睨群峰，让人赞叹唏嘘；汪洋恣肆的长江啸傲百川，让人扼腕击节；司马迁忍大辱而著《史记》，让人高山仰止；屈大夫不随俗而沉汨罗，让人一酹江月；当荆轲义无反顾踏上刺秦之路，耳边响起“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”时，是何等的壮烈；当谭嗣同引颈就戮菜市口，高吟“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉”时，又是何等的壮烈！生命之花无论花期长短，只要开得灿烂，开得辉煌，花期长短之论又何足道哉！(壮烈)（二）我常常怀念远古。那是一个充满人格魅力的时代。那些君子翩翩风度的背后，是一个用诚信、无私、执着的信念支撑的人的结构。那别萧萧易水而去的壮士，难道他不留恋自己的家园故国？难道他不知道深入虎穴的艰难与危险？但他义无反顾地去了，去得那样坚定，带着一腔对国家的忠诚和对誓言的忠贞。那手执和氏壁在秦王殿上慷慨陈词的蔺相如，难道不知道秦王的阴险与贪婪吗？他出发前许下了完璧归赵的承诺！他正是在寻着一条实践诺言的艰难道路，在英勇地悍卫国家的利益和个人心灵深处那份不朽的契约！（摘自《守住心灵的契约》诚信）（三）登山者知道自己的能力，所以“半途而废”也不悔，别人却认为他应该登到山顶。但是说不定到了山顶这位登山者就会因为缺氧而死去，所以登山者是明智的。荆柯却不明智，他不能清楚地认识自己。他在卫、在榆次、在邯郸之时，人们对他的期待很低，卫元君不用他，盖聂“怒而目之”，鲁勾践“怒而比之”，这些人都看不起他，而他自己却认为自己不是平凡之人，整日与高渐离饮于市，歌于市，旁若无人，最后还真被太子丹看中，担负起刺秦的重任。结果，秦王没死，自己这方先死了田光、樊於期，最后自己死了不算，还加速了燕的灭亡。太子丹开始说他能刺秦时，荆柯还说“恐不足任便”，没想到，经不住太子的“固请”，荆柯竟不顾此“国之大事”而接了这个活，俗话说：“没有金刚钻，别揽瓷器活。”他荆柯就被别人的期待弄昏了头。结果，在他死后，鲁勾践笑话他说：“惜哉其不讲于刺剑之术也！囊者吾叱之，彼以为我非人也。”（2004年重庆高考优秀作文《自己的认识与别人的期待》节选）（六）古时，荆轲因勇刺秦正为人称颂。的确，荆轲的勇气是非同一般的，然而，我总觉得荆轲死得糊涂。记得《三国演义》开篇第一句话是“天下分久必合，合久必分”。纵观历史，此话可算得至理名言了。战国后期，七个诸侯国再加上七零八碎的许多小国，中国被分得支离破碎，多年战事，弄得民不聊生。这时候，建立一个强大统一的帝国是民心所向，可惜，荆轲不知这个理，他一心一意要杀秦王，促成那一批势单力薄的小国。不过，荆柯毕竟只是一介书生，战国以前的历史也不很长，他不明白分久必合的道理是不足为怪的。荆轲死了不算，秦王恼羞成怒，下令立刻攻打燕，救燕不成反加速了燕的灭亡，荆轲实在太失算。所以，荆轲不但没救燕，还加速了燕的灭亡，真是太糊涂了。（《评荆轲》节选）（七）荆轲刺秦王是一个在中国民间流传极广的故事。“一切历史都是当代史”，用今人的眼光去看，荆轲乃是一个不折不扣的职业杀手，说不定还可能被扣上“恐怖分子”的罪名呢。依笔者看来，燕太子丹雇佣荆轲去刺杀秦王，以为刺杀了秦王就可以阻拦住秦军的东进步伐，真是把问题看得太简单了，是一种太幼稚的想法，根本解决不了当年的政治问题。事实上燕国很快就灭亡了，这与荆轲刺秦失败不无关系。但是荆轲绝不是一个我们所想象的普通简单的“恐怖分子”，更不是一个寄人篱下的亡命之徒，看《史记?刺客列传》，似乎又很难界定其身份：表面上看确为一个杀手，但是却与聂政这样目不识丁只有匹夫之勇的粗人不同，他“好读书击剑”，称其为知识分子也不无道理。在那个分裂割据战争迭起的年代，荆轲的出现，实为罕见和奇缺，遗憾的是能文能武的荆轲未能实现白己的目标，人们就更对其怀有无限的同情和哀怜。（《“荆柯刺秦”的现代解读及其他》节选时代和命运）（八）有一种观点认为，秦王固然该刺，但荆轲的人品行为并不足取，他也不是一个称职的刺客或侠士。唐代文豪柳宗元就写诗责备荆轲“愚蠢”，与东晋诗人陶渊明对荆柯的盛赞形成鲜明对照。就在今天，很多人对荆轲也有不同看法，甚至同一个人对他的印象也是一波三折……有人认为：面对因剑长拔不出的秦王和皆没有武器的群臣，荆柯竟然没有能刺伤秦王，他被秦王的淫威慑服了，固有的不学无术，整日与高渐离击筑唱歌的消极一面都在这一刻显露得淋漓尽致……两千年弹指而逝，荆轲到底是侠士还是刺客其实已不重要。客观地说，他既是崇尚节义的侠士，也是冷血无情的刺客。历史上多少英雄人物仔细分析起来都具有两面性……（《议成败》节选）（九）据《史记》所载，燕太子丹嘱咐荆柯：“得劫秦王，使悉反诸侯之地……则大善矣。则不可，因而刺杀之。”这就是说，至少燕太子丹起初是想生擒秦王赢政，胁迫他退还己侵占的诸侯国领土，如果这一步能取得成功，他们未必想害赢政的性命，倘若赢政不肯，他们才准备杀掉他。荆轲刺秦体现了一种阻挡秦国继续攻打其他小国的企图。无论是退兵之计也好，或仅仅是缓兵之计也罢，这应尚是荆轲为解燕国之困，更是为所有诸侯国所做的最后一次努力。（反抗强权）史为今鉴，至少我们今人可以从中感受到几千年来普通民众对强权的反抗。（《荆轲刺秦的真相》节选）（十）有人说，荆轲仅仅为了一个承诺，为了一种方式，为了燕太子丹设置的情感和信义的罗网而无法自拔，在身不由己地异化为一把刺秦的匕首中完成了个人的悲剧。也有人说，荆轲为了去兑现那个时代所崇尚的“士为知己者死”的信条而用生命拥抱信仰，这就注定了其完成的必定是个时代悲剧。其实，在那个大悲大歌风起云涌的时代，荆轲也犹如一颗没有决定输赢勇气与权利的棋子，在那个时代，荆轲的选择是二元对立的