五年级下学期国学经典

五年级下学期国学经典——《道德经》节选道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。（第一章）能用言辞形容的道，不是长久不变的道；能用语言定义的名，不是永远存在的名。无是天地的起源，有是生育万物的母体。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。（第二章）天下人都知道美之所以为美，这就是丑恶的观念同时存在了；都知道善之所以为善，恶的观念也同时产生了。生而不有，为而不恃，功成而弗居。（第二章）孕育万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己劳，大功告成而不居功自傲。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（第五章）天地没有私爱，把万物都看作祭祀用的草狗，任凭万物自生自灭。圣人没有私爱，把所有人都视作祭祀用的草狗，任凭百姓自作自息。多言数穷，不如守中。（第五章）言多必失，不如保持内心的虚静。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。（第七章）天地长久存在。天地所以能够长久存在，是因为它们的运行、生存不是为了自己。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（第八章）最高境界的善像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，居住在众人厌恶的地方，所以非常接近于道。居住安于卑下，心思保持深沉，施与善用仁爱，言语恪守信用，为政有条有理，办事无所不能，善于待机而行。正是因为与世无争，所以才能没有过失。持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。（第九章）累积到溢出来，不如适时停止；锻炼到了锐利，不能长久保持；金玉堆满厅堂，没有人守得住；富贵加上骄傲，就会给自己留下祸殃。功成名就后抽身而退，这样才合乎天道。宠辱若惊，贵大患若身。（第十三章）得宠与受辱都像受到惊吓，重视大祸患如同重视身体。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（第十八章）大道被废弃，才会提倡仁义；聪明智巧的现象一出现，大的虚伪便产生了；六亲之间不和睦，才有了所谓的孝慈；国家陷于混乱，才出现了所谓的忠臣。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（第十九章）保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。（第二十章）人们都那么明白，唯独我迷迷糊糊；人们都那么清楚，唯独我昏昏沉沉。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。（第二十二章）委屈反能保全，弯曲反能伸直；低洼反会充盈，敝旧反可生新；少取反能多得，贪多反而迷惑。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。（第二十二章）不自我显示，所以能看得分明；不自以为是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以才有功劳；不自高自大，，所以能成为领袖。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。飘风不终朝，骤雨不终日。（第二十三章）狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。信不足焉，有不信焉。（第二十三章）诚信不足，就不会被信任。企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。（第二十四章）踮起脚尖看似站得高，却站不稳；跨大步想走快，反而不能远行。自我显示反而弄不明白；自以为是反而不能明辨是非；自我夸耀就见不了功勋；自高自大就不能领导众人。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。轻则失根，躁则失君。（第二十六章）轻举必然失去根本，妄动必然丧失主宰。知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。（第二十八章）深知什么是雄健，却安守着柔弱，甘愿做天下的溪涧。深知什么是明亮，却安于暗昧，甘于做天下的榜样。深知什么是荣耀，却安守卑微的地位，甘愿做天下的川谷。物壮则老。（第三十章）事物过于强大就会走向衰老。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。（第三十三章）了解别人叫做智慧，认识自己才算圣明。战胜别人叫做有力，战胜自己算作刚强。知足的人富有，坚持力行是有志气。将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。（第三十六章）想要收敛它，就应暂且扩张它；想要削弱它，就应暂且加强它；想要废去它就应暂且抬举它；想要夺取它，就应暂且给予它。道常无为而无不为。（第三十七章）道经常无所作为，却又没有什么事情不是它所为。反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（第四十章）向相反方向发展变化，这是道的运动；保持柔弱的态势，这是道的功用。天下万物产生于看得见的有，而有又是由看不见的无产生的。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（第四十一章）绝对方正的东西看似反而没有棱角，大的器物需要长时间才能完成，大的声音听起来反而深远缥缈，大的形象反而没有具体的形状。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（第四十二章）道产生于“一”这种天地原始的混沌状态，这种混沌状态开始分化为“二”，再由于事物间的关系变化激荡生成“三”，最后由“三”演变生成万物。万物中蕴含着阴气和阳气这相互对立的两面，二者相互作用、对立而统一，使事物形成统一体。天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入无间。（第四十三章）天下最柔弱的，能攻克天下最坚强的，这种无形的力量能进入质地紧密的物体里面。甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。（第四十四章）过分地爱慕虚荣就必定会损毁更多东西，藏匿过多财富必然会招来更大的损失。知足就不会遭受耻辱，知道适可而止就不会有危险，这样就可以长久地保住平安。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。（第四十五章）最完美的好似有欠缺，但它的功用却不会败坏。最充盈的好似空虚，但它的作用却不会穷尽。最笔直的好似弯曲，最灵巧的看似笨拙，最善变的看似木讷。急走能驱赶寒冷，清静能克服酷热。清静无为可以做天下的君主。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。（第四十六章）最大的祸根莫过于不知足，最大的罪过莫过于贪得无厌。不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。（第四十七章）足不出户，就能知晓国家大事；不从窗户向外看，就能知晓天下道理。向外走得越远，知道的就越少。因此，圣人不必亲身经历就能知道，不用亲眼看见就能明了，无心作为就能成功。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。（第四十八章）从事学问研究，知识就一天比一天增多。不断追求道的人，他人性中世俗的东西就一天比一天减少。减少再减少，最终达到无为的境界。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。（第五十七章）用正规的政策治理国家，用出奇的策略作战，用无为的思想来赢天下。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。（第五十八）祸害呀，幸福就紧随在它旁边；幸福呀，祸害就暗藏在它里面。治大国若烹小鲜。（第六十章）治理国家，就像烹制小鱼。美言可以市尊，美行可以加人。（六十二章）美好的言辞可以换来别人的尊重，高尚的行为可以赢得别人的推崇。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。（第六十三章）克服困难，要从容易处下手；成就大事，必须从细微处开始。天下难事，都是从容易演变而成的；天下的大事也一定是从细小事物发展起来的。夫轻诺必寡信；多易必多难。（第六十三章）轻易许诺的人必定缺少诚信；将事情看得太过于容易，必定会遭遇更多的困难。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。（第六十四章）要在事情尚未形成时就做好准备，在祸乱出现前就将它制止。合抱的大树，是由细小的萌芽生长而成的；九层的高台，是从一筐土开始堆积而成的；千里的行程，是从第一步开始的。执意妄为，就会失败；强作把持，就会落空。慎终如始，则无败事。（第六十四章）要是能像刚开始一样谨慎到最后，也就不会遭遇失败了。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（第六十六章）江海之所以能成为百川汇流的地方，是因为它善于处在低下的位置，这样才能让百川归往。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（第六十七章）我有三件法宝，一直持有并好好地保存着。一是慈爱，二是节俭，三是不敢在天下人之先。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。（第六十八章）善于作将帅的人，不以武勇逞能；善于作战的人，不轻易发怒；善于胜敌的人不轻易与敌交锋；善于用人的人对人谦下。抗兵相加，哀者胜矣。（第六十九章）两军势均力敌，悲愤的一方最终能取胜。知不知，尚矣；不知知，病矣。（第七十一章）知道自己还有不知道的东西。这是很好的；不知道却要故意装作知道，这就是缺点。圣人自知不自见，自爱不自贵。（第七十二章）圣人只求自知而不炫耀，只求自爱而不自显其贵。天网恢恢，疏而不失。（第七十三章）天道的法网广大无边，网孔稀疏却无一漏失。民不畏死，奈何以死惧之。（第七十四章）人们不怕死，为什么还要拿死来吓唬他们呢？坚强者死之徒，柔弱者生之徒。（第七十六章）强硬的东西属于死亡一类，柔弱的东西属于有生命的一类。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（第七十八章）弱能胜强，柔能胜刚，这个道理天下人没有不知道的，但是却没有人能够照做。天道无亲，常与善人。（第七十九章）天道没有任何偏爱，永远帮助有德的善人。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（第八十一章）天道的法则，是帮助万物而不是坑害万物；圣人的行为准则，就是在任何事情面前都不争。信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。（第八十一章）中肯的话不好听，好听的话不中肯；善良的人不巧辩，巧辩的人不善良；真正有知识的人不卖弄知识，卖弄知识的人不是真正的有知识。