儒学的发展与演变主讲人王永平

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中国传统文化主流思想——儒学的发展与演变(一)主讲人:王永平2011年11月11日一、先秦儒家二、两汉经学三、魏晋南北朝隋唐:儒学发展的低谷时代四、宋明理学“儒”最初是指冠婚丧祭时的司仪,后来成为对学者的尊称,字义是“优”、“雅”、“和”之意,从“人”,从“需”,指他们的思想学问能够安定别人,说服别人,为人所需。儒字有种意思:其一,即有道之士。《汉书·司马相如传》颜师古注说:“凡有道术者皆称儒。”其二,《说文解字》:“儒,柔也,术士之称。”儒商、儒将、儒者儒一、先秦儒家1、孔子创立儒家学派孔子(BC551——BC479年),春秋时代的鲁国人(今山东曲阜),名丘,字仲尼。古人习惯于把兄弟排行用伯、仲、季来表示,孔子有个跛(bǒ)子异母兄叫伯尼,孔子排行第二,故字仲尼。子是当时人们的一般尊称。孔子像孔子的祖先是宋国贵族,殷商王族微子启(纣王兄)之弟微仲的后裔。孔子的十世祖弗父何为宋缗公的长子,因让位于弟而声名鹊起,由是“世为宋大夫”。到六代祖孔父嘉曾任宋国大司马,因其妻貌美,被太宰华督看中,借故攻杀而取其妻。其子木金父,带领全家避祸奔鲁。(一说是孔父嘉之曾孙,孔子之祖防叔时始奔鲁)。孔子的直系祖先孔子3岁时,父死。10岁左右时,母亲颜徵在病死。19岁时娶宋人亓官氏,不久生子,当时鲁昭公派人送来鲤鱼一条,起名叫孔鲤,字伯鱼。69岁时,孔鲤病逝。子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”(《论语·为政》)孔子创立的儒家,以“仁”为学说核心,以中庸辩证为思想方法,重血亲人伦、重现世事功、重实用理性、重道德修养为特色。它继承了血缘宗法时代的原始民主和原始人道遗风,切合春秋战国时代人们谋求安定生活的普遍社会心理,并为之设计了易行的实践手段,因而成为时代的“显学”。隆礼贵仁,尚义主智。以礼为行为规范。“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《论语·颜渊》)以仁为思想核心。仁者爱人:“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”、“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》)“仁者,人也。”(《中庸》哀公问政)“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公篇》)“仁者必有勇,勇者不必有仁。”(《论语·宪问》)以义为价值准绳。“义者,宜也。”(《中庸》哀公问政)“君子喻于义,君子以义为上。”(《论语·里仁》)以知(智)为认知手段。重视教化。“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?”(《论语·学而》)“学而不思而罔,思而不思则殆。”(《论语·为政》)弟子三千、七十二贤人、十大门徒。《史记·仲尼弟子列传》著录67人,闻见于书传者35人。孙子思,名伋,著《中庸》。《韩非子·显学》:“世之显学,儒、墨也。儒之所至,孔丘也。……自孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。……故孔、墨之后,儒分为八,墨离为三,取舍相反不同,而皆自谓真儒、墨”。此外,荀子曾经批评过“子张氏之贱儒”、“子夏氏之贱儒”、“子游氏之贱儒”(《荀子·非十二子》)。颜回最为孔子所称道,其次有子夏、子贡、曾子等社会影响很大。吴起、禽滑釐曾从子夏受业,墨子本人也曾从儒家受业。早期法家李悝(李克)也是子夏的弟子。曾参著《孝经》,与子思、孟子一脉相承。孔庙大成殿孔子墓2、孟子继承并发展儒家学说孟子(约BC372——BC289年),名轲,字子舆,鲁国邹(山东邹县)人。鲁国贵族孟孙氏的后裔,据说他是子思的学生。孟子少年丧父,有孟母三迁、断机教子的传说,《三字经》里就说:“昔孟母,择邻居;子不学,断机杼。”由于他继承并发展了孔子创立的儒家学说,所以被称为“亚圣”。孔子——曾参——孔伋(子思)——孟子孟子像他主张性善说,他要求人们通过存心养性,努力使仁、义、礼、智这四种品质扩而大之。“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁、义、礼、智,非由外铄我也,我固有之也。”(《孟子·告子》上)他在政治方面,提出了关于仁政的学说。仁政的具体的内容是要求君主去注意和改善农民的生活处境。“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”(《孟子·梁惠王》上)“天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。”(《孟子·离娄》上)“夫国君好仁,天下无敌焉。”(《孟子·离娄》上)“仁者无敌。”(《孟子·梁惠王》上)“君仁,莫不仁;君义,莫不义。”“仁则荣,不仁则辱。”(《孟子·公孙丑》上)他还是民本思想的集大成者,《尚书·五子之歌》中最先提出“民为邦本,本固邦宁”的思想;孔子继承这种思想,提出“爱民”思想;墨子要求兼爱、非攻;孟子系统而完备地创立了“民本”政治学说。“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》)他认为君有道,则事之,君无道,则弃之。谴责独夫民贼,认为独夫民贼,天下人,人人可得而诛之。“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”(《孟子·离娄》下)齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸?”孟子对曰:“于传有之。”曰:“臣弑其君,可乎?”曰:“贼仁者谓之‘贼’,贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”(《孟子·梁惠王》下)“得道者多助,失道者寡助。”(《孟子·公孙丑》下)孟子故里亚圣庙3、荀子对儒家思想的贡献。荀子(BC325——BC238),名况,时人又尊称其为荀卿。至汉,为避汉宣帝刘询讳,改称孙卿或孙卿子(因古音“孙”与“荀”相通)。赵国人。他曾游学于齐,在稷下学宫三为祭酒,曾任兰陵令,死后葬于兰陵(今山东苍山兰陵镇)。他的一生主要在山东活动。他批判各家,又吸取各家之长,是战国晚期最有影响的儒家大师。荀子像荀子墓他接受了道家的自然观,提出了“制天命而用之”的“人定胜天”的著名论点。他还主张性恶论,认为经过后天的教育才能使人为善,以至变成圣人。他还继承了孟子的重民思想,提出“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”(《荀子·王制》)的千古名言。他还进一步发按了儒家一贯的崇礼主张,在强调礼治的同时,又提出实行法治的重要性,这是他和以往儒家的不同之处。王、霸并用,礼治与法治相辅而行,是荀派儒学的一大特色。所以他的学生中尽是法家大师,如韩非、李斯。二、两汉经学1、董仲舒与罢黜百家,独尊儒术董仲舒(BC179——BC104),广川(河北枣强)人。汉代杰出的思想家、哲学家、政治家、教育家。曾任博士、江都易王刘非和胶西王刘端国相,后辞职回家,著书立说,朝廷每有大议,令使者及廷尉就其家而问之,受到武帝尊重。《汉书·董仲舒传》:“三年不窥园。”董仲舒以《公羊春秋》为依据,将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来,吸收法家、道家、阴阳家思想,建立了一个新的思想体系,成为汉代的官方统治哲学,对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题,给予了较为系统的回答。公元前134年,汉武帝下诏征求治国方略。董仲舒在著名的《举贤良对策》(又称《天人三策》)中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。代表作《春秋繁露》《汉书·武帝纪赞》:“孝武初立,卓然罢黜百家,表章《六经》。”《汉书·董仲舒传》“自武帝初立,魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册,推明孔氏,抑黜百家。立学校之官,州郡举茂材孝廉,皆自仲舒发之。”“五·四”时期易白沙在《孔子平议》一文中指出:自汉武帝开始,“罢黜百家,独尊儒术,利用孔子为傀儡,垄断天下思想,使其失去自由”。汉武帝与董仲舒(1)继承了殷商以来盛行的天人相通观,提出了王权天授、君权神授、天人合一、天人感应、以人合天的思想,为君主专制集权统治服务。他说:“天子受命于天,天下受命于天子”(《春秋繁露·为人者天地》):“受命之君,天意之所予也。”(《春秋繁露·深察名号》)“屈民而伸君,屈君而伸天”(《春秋繁露·玉杯》)。这种“天人合一”的思想,继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说,而且将它发展得十分精致。(2)他还提出“道之大原出于天,天不变,道亦不变”(《汉书·董仲舒传》)的主张。把封建制度神圣化和凝固化。这是他形而上学的宇宙观和历史观。“道”是封建社会据以存在的根本原理,其核心是三纲五常。“天”主要是指自然界的最高主宰或天意。董仲舒认为,封建社会的最高原则是由天决定的,天是永恒不变的,因而按天意建立的封建社会之“道”,也是永恒不变的。(3)发展了战国以来阴阳家的“五德终始”说,创造出全新的“三统说”(《春秋繁露·三代改制质文》):认为朝代的更替依据是“三统”循环。三统者,黑、白、赤。夏、商、周三代分别为黑、白、赤。汉高祖斩蛇起义:赤帝子斩白帝子。(3)他还主张大一统学说。董仲舒据《公羊春秋》立说,主张一统。他的所谓一统,就是损抑诸侯,一统乎天子,并使四海“来臣”。因此他要求罢黜百家,独尊儒术。(4)性三品说:圣人之性,善;中民之性,能善也能恶;斗筲(shao,水桶)之性,难以为善,只能为恶。董仲舒在继承孟、荀人性论的基础上,融合阴阳家思想,将人之情性纳入天人哲学体系之中,提出了“性善情恶”的命题和初具雏形的“性三品”说。“性善情恶”和“中民之性”不仅使董仲舒的人性论显著区别于先秦儒家的人性论,初步解决了孟、荀人性论遗留的问题,而且为他人性理论最终的政治依归——王道教化,提供了理论根据。(4)提出了三纲五常理论。三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。“三纲”之说首见于董仲舒的《春秋繁露·基义》:“君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道。君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妇为阴。……王道之三纲,可求于天。”他还在《春秋繁露·天辨在人》中说:“阳贵而阴贱,天之制也。”五常:仁、义、礼、智、信。“五常”之说首见于董仲舒的《举贤良对策》:“夫仁、谊(义)、礼、知(智)、信五常之道,王者所当修饬也;王者修饬,故受天之佑,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。”(《汉书·董仲舒传》)。董仲舒治《春秋公羊》学的(《春秋》三传:《左传》、《公羊传》、《榖梁传》)《公羊春秋》,是专门解释《春秋》的一部典籍,其释史十分简略,而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”,用问答的方式解经。《公羊传》的作者旧题是战国时齐人公羊高,他受学于孔子弟子子夏,后来成为传《春秋》的三大家之一。《汉书·董仲舒传》:“仲舒治国,以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行,故求雨,闭阴阳,纵诸阴,其止雨反是;行之一国,未尝不得所欲。”2、儒学正统地位的确立(1)儒家学说成为正统官学。BC136年,汉武帝正式规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”,并设立专门研究和传播五经的教官,称为“博士”。儒家经典成为官定教科书。“经”的本义,乃“编丝缀属之称,……以竹简为书,亦编丝缀属也”。(章太炎:《国故论衡·文学总略》)先秦诸子都可称“经”,如《墨经》、《法经》(李悝)、《道德经》。孔子删定六经:诗、书、礼、易、乐、春秋。西汉五经:诗、书、礼、易、春秋。东汉七经:诗、书、礼、易、春秋、孝经、论语。唐九经:诗、书、仪礼、周礼、礼记(三礼)、易、公羊、谷梁、左传(三传)。宋以后:诗、书、仪礼、周礼、礼记、易、公羊、谷梁、左传、孟子、尔雅、孝经、论语,合称“十三经”。历代训解和阐发儒家经书之学,称为经学。(2)儒家学说成为选拔官员的标准。读经,察举制(举孝廉),为政。《禹贡》治河(《汉书·平当传》),《洪范》察变(《汉书·夏侯胜传》),《春秋》决狱(指董仲舒),半部《论语》治天下(宋代赵普)3、今、古文经之争今文经:以秦汉通行的隶书记载的经书。历经焚书坑儒和秦末战乱,儒家典籍多已散佚,只是在民间通过师徒父子口授相传。申培公、韩婴、辕固生传《诗经》,伏胜传《书经》,田何传《易经》、高堂生传《礼经》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