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天童寺概况地理位置:宁波市鄞州东乡的太白山麓,车程约半小时。名称来源：始建于西晋永康元年（300年）。相传当时有僧人义兴法师云游到此，结茅开山，建造精舍，日夜虔诚诵经，此事感动了天上的玉帝，玉帝便命太白金星化为童子下凡，为义兴法师侍给供奉。故名天童寺。地位及美誉：天童禅寺开山于西晋永康元年，迄今已有一千七百多年，以“东南佛国”闻名海內外。天童禅寺位于宁波市东方太白山麓，掩映于茂林修竹间，四周群山环抱，古木參天，为天下禅宗十刹之一。清代：天童寺与镇江金山寺、常州天宁寺、扬州高雯寺并称禅宗四大丛林。天童寺不仅是佛教临济宗的重要门庭，还是日本曹洞宗祖庭.少白岭-----五佛镇蟒塔1920年重建，呈八面七层，黄墙青瓦，八角徐翘，挺拔壮观，精巧古雅。据说南宋绍兴二十六年（公元1156年），阿育王寺住持大慧宗杲，一日偕状元张孝祥同去天童访宏智正觉禅师。宏智禅师在少白岭上迎候。入亭暂憩时，两师谦让不已，张孝祥不胜感动，说：“三代礼乐，今归释氏矣！”于是，就为此亭写下“揖让亭”匾额。大慧宗杲、张孝祥都是反对向金国妥协求和的，常与张九成等共谈国事，因此遭到过秦桧的迫害。大慧曾被褫夺僧籍，流放边地；秦桧死后才恢复僧籍，由宏智禅师推荐任阿育王寺住持，故两师相交莫逆，互爱互敬。“揖让亭”就是他俩友情的见证。北宋鄞县县令王安石山山桑柘绿浮空，春日莺啼谷口风；二十里松行欲尽，青山捧出梵王宮。天童寺傍山而筑，梯级布局，有天王殿、大雄宝殿、法堂（藏经楼）、先觉堂、罗汉堂、钟楼、御书楼等建筑物。原共有999间，因古代战火频繁，屡建破坏，现存730间，占地面积5.8万平方米，其规模之大，为国内罕见。天童十景—深径回松天童寺共有三个独立的山门,分别叫伏虎亭,古山门，景倩亭。西涧分钟、双池印景、清关喷雪、玲珑天凿、东谷秋红、太白生云、南山晚翠、平台铺月。天童十景--凤岗修竹天童十景--玲珑天凿天童森林公园，原是鄞县天童林场，因其拥有保存完好的典型亚热带林区特色和森林景观，于1981年正式建立为森林公园，是我国最早建立的三大森林公园之一。园区面积430公顷，已形成拥有8个植物群的天然植物园，其中不少是国家珍贵树木。太白山的四季景色各有佳期趣：春天，风和日丽，山花烂漫，夏季，绿树成荫，凉风习习，秋天，枫叶如火，丹光流溢；冬天，银装素裹，岩雪交融。还可朝观日出，暮看晚霞，云蒸霞蔚。天童十景双池印景七塔苑中国近代佛教界领袖圆瑛大师所书。当代书法大师沙孟海书寺大门对联：两浙仰禅林首溯玲珑古迹，四明称佛地群推太白名山。溯晋代开山历唐宋元明清太白法灯辉海外天王殿从佛门稽古计汉满蒙回藏天童僧史耀人间天王殿布局图南方增长天王手持剑东方持国天王弹琵琶北方多闻天王擎雨伞西方广目天王缠龙蛇欢喜佛弥勒佛护法神韦驮手持青锋宝剑的是守护南方的增长天王手弹琵琶而没有弦的是东方持国天王守护北方的多闻天王，手擎雨伞样的宝幢手缠龙蛇的西方广目天王背靠弥勒佛、手持降魔杵的是“护法神将”——韦驮菩萨。按佛教寺院规矩，韦驮面朝大雄宝殿的释迦牟尼，意为持法护法，驱除邪魔。他常在东、西、南三洲巡游（北洲是净土），守护佛法，故称“三洲感应”，是寺庙的守护神。一次如来佛的舍利子被魔王盗走，就是由韦驮天神追回的。香火鼎盛佛殿布局图五十三参海岛图十八罗汉西方极乐世界佛祖东方净琉璃世界阿弥陀佛释迦牟尼药师佛佛殿内景天童即景天童建筑一景藏经楼平台铺月法器应供堂弥勒示贫相稳坐主位当纠察拖耳耳拖长；密祖现海量喜让客僧命侍者移座座移位千僧锅罗汉堂应真亭天童全景作业：1、天童寺名称的来源.2、请写出宋王安石描述天童寺的诗句。3、天童寺的建筑特色及布局。4、天童十景指的是什么？哪些位于寺内。5、天童寺前照壁分别书写着什么，由谁书写？6、天王殿的布局是怎样的？7、大雄宝殿内供奉的是什么？8、请介绍佛祖释迦牟尼。9、请介绍五十三参海岛观音图。10、应供堂布局有何讲究？11、为何称为千僧锅，为何时所铸？12、天童寺为何要修筑罗汉堂，罗汉堂有何特色？青年时期於福州鼓山涌泉寺出家。涌泉寺是曹洞宗的传承，但他後来却继承临济正宗三十九世慈运老和尚的法脉，为临济宗四十世法嗣。到民国十七年（一九二八年），又得福州大雪峰崇圣寺达本老和尚传法授记，为曹洞宗四十六世法嗣。他是民国时代佛教重要领导人之一，担任过七届中国佛教会主席和理事长，对佛教有著重大的贡献与影响。圆瑛法师圆瑛法师俗家姓吴，乳名昌发，学名亨春，出家後法名宏悟，字圆瑛，号韬光。他是福建省古田县人，清光绪四年（一八七八年）岁次戊寅五月十二日，出生於古田平湖端上村。他的父亲元云公，兄弟五人皆无子。母亲阙氏信佛，当年持诵观世音菩萨圣号，故圆瑛诞生，一家人均视菩萨感应，对之珍爱逾恒。不意年甫五岁，父母先後逝世，由叔父诗瑛公抚育成人。他幼年入塾受学，勤读不懈，四书五经均能背诵如流，於此奠定下其深厚的国学基础。十六岁参加县学考试，中式秀才。年龄稍长之後，感於父母早逝，人生无常，时有出家之想，唯为叔父所阻，未能如愿。十八岁之年，患了一场伤寒病，几濒於死。病中称念观世音菩萨圣号，自思设病得愈，决定弃俗出家。翌年病愈，说服他叔父，他叔父陪同他到福州鼓山涌泉寺，礼兴化梅峰寺增西上人为师剃度出家。增西上人为诗瑛公说法，阐述出家乃大丈夫所为的道理，进而为他宣讲四圣谛、八正道的妙义。也是吴诗瑛善根成熟，当时即要求增西上人为他剃度，叔侄二人同时出家，同礼一师，成为师兄弟，一时传为佛门佳话。时为光绪二十二年（一八九六年）十月间的事。圆瑛出家光绪二十三（一八九七年）年四月，圆瑛在涌泉寺依妙莲老和尚受具足戒。圆戒後赴大雪峰崇圣寺，依方丈达本老人修学苦行和威仪。他要求自菜头和饭头做起，负责认真，做好炊事工作，受到全寺大众的称赞。翌年离开崇圣寺，出外行脚参学。上海小南门留云寺挂单，继而到常州天宁寺，依冶开禅师学禅，复至宁波天童寺，依八指头陀敬安禅师学禅，并为禅师佐理文墨工作，大力改革，任贤用能，冬禅夏讲，後来并改子孙庙为十方丛林，号称天童中兴。圆师在天童，任书记兼知客，对挂单接众，佛事筹画等事务，负责认真，如是三年馀，深为敬安禅师所器重，也获得诸山长老的称道。光绪三十二年（一九○六年）六月，圆师於宁波七塔报恩寺，拜谒慈运老和尚，传圆瑛为临济正宗第四十世法嗣。圆瑛法师圆瑛法师早年在天宁、天童二寺，受冶开、寄禅二大禅师培育，宗下工夫深有基础；以後听通智、祖印、道阶、谛闲诸法师讲演台贤教义，自己於经论上痛下工夫，所以宗说兼通，行解相应。他辩才无碍，讲经深入浅出，使听众心领神会，获得法喜，因此所到之处，法筵之盛，恒座无虚席。他的法席遍及於海内外，如宁波、杭州、上海、扬州、南京、北京、天津、武汉、长沙、厦门、福州、潮州，并远及於台湾、香港、新加坡、槟榔屿，以至於印尼、苏门答腊、日本、朝鲜。他所讲的经典，如《楞严经》、《法华经》、《心经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《弥陀要解》、《弥陀疏钞》、《大乘起信论》、《百法明门论》等等。尤其是对於大乘法宝的《首楞严经》，精研数十载，演讲十馀遍，谛闲老法师推之为「楞严独步」。民国二十二年（一九三三年），圆师的皈依弟子顾联承、邢明心夫妇，捐出上海延安西路祖产花园用地，为圆师兴建「圆明讲堂」。圆师晚年，在讲堂内创办「楞严专宗学院」，聚众讲学，并编撰出《楞严经讲义》二十四卷，人尊之为「楞严座主」。圆师一贯主张，要振兴佛教，教化众生，必自提高僧伽的素质做起。而提高僧伽素质之道，首重教育与训练。基於此一理念，故早在宣统元年，出任鄞县接待寺住持後，即在寺中创办「佛教讲习所」，培育僧材。後又创办「佛教研究会」，鼓励僧侣研究佛学。晚年创办楞严专宗学院，圆明佛学院，皆由振兴佛教，培育僧材之理念而来。至今在海内外弘宗演教的大德，有不少是毕业於专宗学院的。民国十九年（一九三○年）二月，复当选为宁波天童寺住持。民国二十七年（一九三八年）七月，圆老应上海中国佛教会函促，返回上海到南洋募款百万，资助抗日。受到日寇宪兵的刑讯，圆老不为所屈，从容陈辩，表现了佛子为法度生的坚贞气节。在狱中除应讯辩论外，他每日结跏跌坐，提起慧照，观照身心皆空，置生死於度外，是时上海佛教人士也极力营救，日寇也慑於圆老在国内外的声望，不敢加害，同意释放。回到上海，仍驻锡圆明讲堂，专修净土和从事著述。解放后，圆老留在上海。一九五一年辛卯岁，其晚年力作《楞严经讲义》出版，流通海内外。一九五三年癸巳岁，年老致疾，食量减少，体力日衰，经中西医治寮无效，住入宏仁医院检查，证实为食道癌。五月中旬起，病势转重，完全不能进饮食，日注葡萄糖盐水一千公撮延命。六月，北京成立「中国佛教协会」，推举他为会长，事实上他人在上海，已病入膏肓了。八月中，嘱其徒明曰∶「我们出家人，生归丛林死归塔，我决意要回天童，你赶快设法送我去。」八月二十日回到宁波天童寺，延至九月十九日（癸巳岁八月十二日）晚十一时，在大众念佛声中安详示寂，世寿七十六岁，僧腊五十八夏，戒腊五十七夏。