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《反杜林论》主讲人：王帆、陈林辉潘建涛、程洋一、写作的背景从历史背景看，19世纪70年代，西方资产阶级革命已经结束，自由资本主义开始向帝国主义阶段过渡。同时，欧美各国工人阶级总结了巴黎公社的经验和教训，在工人阶级队伍进一步壮大的基础上，先后建立了社会主义的工人政党，积极宣传革命理论，组织群众，积蓄革命力量。由于各国的国情和国际斗争形势的发展，当时革命运动的中心，已从法国转移到了德国。在德国国内，1871年全国统一之后，资本主义得到进一步发展，无产阶级和资产阶级之间的矛盾日益尖锐，工人运动不断高涨。而马克思主义的广泛传播和工人政党的实现统一，更是对统治阶级形成了严重的威胁。德国资产阶级为了维护同地主阶级的联合专政，一方面支持俾斯麦政府用暴力镇压无产阶级革命运动；另一方面又大肆宣传各种庸俗折衷主义，企图瓦解无产阶级的革命意志，抵制马克思主义的巨大影响。这时，一些小资产阶级知识分子既接近社会主义，又调和阶级矛盾，反对革命斗争；既想从理论上概括飞速发展的各门科学，又坚持唯心主义和形而上学，反对马克思主义理论。他们滥造了种种“体系”，冒充科学权威。杜林的理论就是这种假科学在工人运动中的典型代表之一。为了粉碎杜林的进攻，维护党的统一和团结，捍卫马克思主义的纯洁性，恩格斯放下从事多年的自然辩证法研究工作，投入了批判杜林的战斗。在书中，恩格斯对杜林的各种错误观点进行了深入批判，正面论述了唯物论的一元论、唯物论的反映论、唯物辩证法的时空观、运动观和生命观，阐述了唯物辩证法同形而上学的对立，对唯物辩证法的三个主要规律进行了详尽的分析和论证，并运用历史唯物论对社会历史、道德与法作出了科学、透彻的说明。一、《三版序言》《三版序言》主要交代写作和再版是的社会历史背景。1878年第一版序言是讲撰写《反杜林论》的原因及其有关自然科学证明材料的说明。它是马克思主义传播过程和德国工人运动中与错误思想斗争的理论成果。1885年第二版序言是讲再版的原因及随着研究的深入《反杜林论》的部分内容应该补充和修改以及马克思主义在世界范围内的广泛传播和影响，然后着重阐述了辩证唯物主义自然观的创立及其自然科学基础，指出了学习辩证法的重要意义。1894年序言是讲这一版增补的内容（即对第二篇第十章《批判史》的论述）和马克思主义学说的影响。马克思主义是以不断完善的内容在社会历史中发挥作用的。二、《引论》《引论》分为《概论》和《杜林先生许下了什么诺言》《概论》主要是论述社会主义从空想到科学的发展，围绕这一中心恩格斯阐述了辩证法与形而上学两种思维方法的对立，阐明了唯物史观和剩余价值学说的基本思想及其创立的意义，深刻揭示了马克思主义三个组成部分，即哲学、政治经济学和科学社会主义之间的内在联系。《杜林先生许下了什么诺言》的中心思想是揭露杜林以“终极真理”创造者自居的狂妄无知和欺人之谈。三、分类。先验主义第一，杜林对哲学研究对象的说明他对哲学的定义“哲学是世界和生活的意识的最高形式的发展，而在更广德意义上说来，还包括一切知识和意志的原则”。这就是讲，普遍的“原则”形式是哲学的对象。第二，杜林对“原则”的界定杜林认为，原则是构成各种知识和意志的“简单成分”或“终极成分”组成的。“这些终极的成分或原则，一旦被发现，就不仅对于直接指导的和可以接触到的世界也是有意义的”。在他看来，原则就是解决一切科学问题的依据。第三，杜林在原则与外部世界关系的推论。他认为，存在和意识的一般原则先于经验，存在于自然界和人类出现之前，原则是构成各种知识和事物的“终极分子”或“基本原则”。他的哲学体系分成世界模式论、自然哲学和人的学说。恩格斯对杜林“原则在前”理论的批判第一，批判杜林从原则出发的唯心主义先验论，阐述思维是对外部世界反映的唯物主义观点。第二，批判杜林的形而上学的“终极真理”体系，阐述人类认识过程的辩证法。第三，批判杜林在数学上的先验主义观点，阐述思维与现实世界的关系，以及意识的独立性问题。作为杜林的哲学出发点所谓的原则，不是来自外部世界，而是从头脑中臆想出来的，原则不是研究的出发点，而是从他的最终结果，原则不是被应用与自然界和人类历史，而是从他们中抽象出来，原则只有在适用于自然界和历史的情况下才是正确的，这种先于事实，脱离实践从原则出发来构造知识和世界的观点，这是唯心主义先验论的观点。是对黑格尔唯心主义的抄袭和模仿。中心思想：是揭露和批判杜林从先验主义的“原则在前”出发构造哲学体系的错误，论述唯物主义反映论和唯心主义先验论这两条认识路线的根本对立，阐述辩证唯物主义原则和外部世界的辩证关系原理。四、世界模式论世界模式论是杜林关于世界存在的基本原则的学说，主要是讲“世界统一于存在”。杜林论证：1.存在是唯一的。“包罗万象的存在是唯一的，由于它的自满自足，它没有任何东西同它并列或在它上面。如果给它加上第二个存在，那就使它成为不是他本来那样的东西，即成为一个更广大的整体的一部分或组成部分。”存在是包罗万象的，是唯一的。2．存在是统一的。“宇宙，就像这个词本身所表明的，被认为是这样一种东西，在它里面万物联系为一个统一体。”这就是说，宇宙这个概念是指“万物联系”为一个统一体，宇宙的统一性与宇宙作为包罗万象的存在唯一性是一致的。所以存在又是统一的。恩格斯：存在“是对包括精神在内的一切对象的最一般的说明，只是说一切对象是存在着的。”唯物主义说这种存在是物质，而唯心主义则说这种存在是精神。所以“世界统一于存在”这种含糊其辞的折衷主义说法，不仅不能揭示世界的本质，反而掩盖了世界统一性问题上的唯物主义和唯心主义两条哲学路线的对立，掩盖了唯心主义的观点。恩格斯指出世界的真正统一性在于它的物质性。3.从思维引出世界统一性。“由于我们把自己的仿佛框子一样的统一思想扩展开来，所以任何必须进入这个思想统一体的东西都不能保持某种两重性。但是任何东西也不能避开这个思想统一体。”“一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体。”“真是通过这种综合和统一点，产生课不可分割的世界观念。”从思想中引出外部世界的统一性。恩格斯以此批判杜林只承认思维的综合能力，思维还有分析能力。只讲综合，是片面的形而上学观点。恩格斯指出思维综合是对客观世界的反应。恩格斯“思维如果它不做蠢事的话，只能把这样一种意识的要素综合为一个统一体，在这种意识的要素或它们的现实原型中，这个统一体以前就存在了。”中心思想：是分析和批判在关于世界统一性问题上的折衷主义思想，阐述辩证唯物主义关于世界物质统一性的原理。