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-1-韩愈主讲人：-2-三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》-3-唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。抗颜：端正容颜。正正经经地做起老师来了。指点使眼色，拉扯示意，并且添油加醋地污蔑他。-4-学习目标1.反复诵读，积累文言知识。2.加强诵读，学习体会正反对比的论证方法。-5-文学常识《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩。-6-唐代很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。唐代古文运动的倡导者：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。唐宋八大家之首：他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。-7-中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》-8-学案展示知识点归纳-9-掌握下列红色字读音句读（）或不焉（）经传（）近谀（）老聃（）传道（）李蟠（）苌弘（）无长（）择师而教之（）不耻相师（）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángzhǎngjiāoxiāng-10-1.师者，所以传道受业解惑也。2.或师焉，或不焉。通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习-11-古今异义字1.古之学者必有师古：求学的人今：学术上有一定成就的人2.小学而大遗古：小的方面学习今：小学学校教育3.今之众人，其下圣人也亦远矣古：普通人今：很多人4.吾从而师之古：是两个词，动词“从”和连词“而”今：合成一个连词，表示目的或结果-12-词类活用1.吾从而师之／孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师）2.于其身也，则耻师焉／不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）-13-文言句式1.判断句师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。2.宾语前置句句读之不知，惑之不解。3.被动句不拘于时4.介宾后置句而耻学于师。-14-1.古之学者必有师2.吾师道也3.吾从而师之4.师道之不传也久矣5.巫医乐师百工之人6.九国之师逡巡而不敢进1.名词，老师2.动词，学习3.意动用法，以……为师4.动词，从师5.名词，有专门技艺的人6.名词，军队一词多义现象师-15-1.其闻道也固先乎吾2.吾师道也3.道相似也4.师道之不传也久矣5.余嘉其能行古道道理道理道德学问风尚风尚道-16-1.吾从而师之2.巫医乐师百工之人3.师道之不复，可知矣4.句读之不知5.填然鼓之6.蚓无爪牙之利7.项伯乃夜驰之沛公军1.代词，他2.指示代词，这些，这类3.结构助词，取消独立性4.宾语前置标志。5.音节衬字6.助词，定语后置的标志7.动词，到、往之-17-1.其为惑也，终不解矣2.夫庸知其年之先后生于吾乎3.其皆出于此乎4.其可怪也欤5.余亦悔其随之而不得极夫游之乐1.指示代词，那些2.代词，他们的3.语气副词，表猜测，大概4.加重语气5.自己其-18-1.于其身也，则耻师焉2.师不必贤于弟子3.不拘于时，学于余4.青，取之于蓝，而青于蓝从；比对于比被；向19第二课时“说”，是古代一种议论文体。古义为“陈述”“解说”，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。-20-走进文本，合作探究1．一代文豪为什么写下这篇文章？请从文中找出答案。（1）好古文，六艺经传皆通习之。（2）不拘于时，学于余。（3）余嘉其能行古道。-21-走进文本，合作探究2．“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是什么？请用原文回答。（1）古之学者必有师（2）圣人无常师-22-走进文本，合作探究3.教师的作用是什么？为什么要从师学习？择师学习应有什么态度？（1）作用：所以传道受业解惑也。（2）为何从师：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（3）态度：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。-23-走进文本，合作探究4.古人如此重视从师学习，择师的标准是什么？（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。-24-走进文本，合作探究5.第二段作者批判了“耻学于师”的不良风气，作者如何论证这个中心论点的？论证方法——对比论证纵比：古之圣人——从师圣益圣今之众人——耻师愚益愚自比：爱其子——择师而教小学大遗于其身——耻学于师未见其明横比：巫医乐师百工之人——不耻相师其智乃士大夫之族——耻相师反不及通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气，论证了从师学习的重要性。-25-小结第一段：提出中心论点（道理论证）第二段：论证中心论点（对比论证）第三段：论证中心论点（举例论证）第四段：说明写作本文的缘由和目的。-26-背诵线索提示观点（“古之学者必有师”）——师的作用（“师者，所以传道受业解惑也”）——为何从师（“人非生而知之者”）——择师的态度（“生乎吾前”）——择师的标准（“道之所存”）——三组对比（古之圣人从师，今之众人耻学；其身耻师，替子择师；“巫医乐师百工之人”“士大夫之族”）——新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）——写作缘由。-27-课堂延伸韩愈说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一点谈谈自己的认识。284.归纳小结三点崭新的、进步的“师道”思想◆师是“传道受业解惑”的人。◆人人都可以为师，只要具有那样的能力。◆师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。29作业•1.背诵全文。•2.这篇文章，作者批判的锋芒直指那些以“士大夫”为代表的耻学于师的人。但通篇文章并没有出现“批判”等这样的字眼，我们怎样从文章的字里行间读出作者的疾心痛首、批判之情呢？•3.欣赏视频资料：品读韩愈《师说》