圣经中的女性形象分析

济南大学毕业论文-I-摘要《圣经》塑造了一系列丰富多彩的女性人物形象，对她们的研究也是完整地认识、理解、欣赏博大精深的圣经文学的一个不可或缺的途径。《圣经》是一部宗教意识形态浓厚的文本，因而本文对女性的分类依据是看女性人物与以色列神的关系，上帝在她们生活中的地位来划分，因而区分为正面女性形象、反面女性形象以及复杂女性形象。本文也进一步点明这些女性人物形象的存在意义和价值，也可以从中挖掘出《圣经》潜在的女性观：男女是平等的，同受重视；但强调男女有别，有角色不同，分工、要求也不同。最后也指出圣经的女性观对现实生活的指导意义。关键词：圣经；女性形象；圣经的女性观；男女平等济南大学毕业论文-II-ABSTRACTInthispaper,weengageinathoroughstudyofthefemaleimagesexistintheHolyBible.AnditisknownthattheHolyBibleisaversionfullofreligiousideology,therefore,whenweclassifythefemaleimagesintheBible,thinkingalotoftherelationshipbetweenthemselvesandtheGod.Accordingtothissortingtechnique,weclassifythefemaleimagesintothreeparts,theyarepositiveimagesofwomen,negativeimagesofwomenandcompleximagesofwomen.Furthermore,wewillpointoutthesignificancesandthevaluesofthesefemaleimages.Wewillalsoexposethebiblicalviewofwomen,whichisemphasizingtheequalityofmenandwomen,andunderliningthatwomenareimportant,too.What’smore,theBiblepointoutthattherearedifferencesbetweenmenandwomen,andtheirfunctionsaredifferent,too.Finally,inthispaper,wealsopointoutthatthebiblicalviewofwomenarepropitioustoourcommunityandourfamilylives.Keywords：Bible；FemaleImage；theBiblicalViewofWomen；EqualityofMenandWomen济南大学毕业论文-III-目录摘要……………………………………………………..…….….……………...IABSTRACT……………………………………….……………………..…………….II前言…….…….……….…………….………………………………….….……………..1一、《圣经》中的女性形象..............……..….………………………….…..….………….2(一)正面女性形象………………………………………………………………..21.爱国的底波拉……………………………….…………………………...22.有高尚情操的路得……………………………….…………………………...3(二)反面女性形象……………………….………….……………...………………..41.臭名昭著的耶洗别………………………………….………………………….42.内心狠毒的希罗底………………………………….………………………….5（三）复杂女性形象……………………….………….……………...………………..61.容易受诱惑的夏娃………………………………….………………………….62.野心勃勃的米利暗………………………………….………………………….7二、《圣经》的女性观......................……..….………………………….…..….………….9(一)《旧约》和《新约》的女性观对照…………………………………………..91.《旧约》中的女性观……………………………….…………………………...92.《新约》中的女性观……………………………….…………………………...93.《旧约》与《新约》的异同点……………….………………………………...9(二)《圣经》中对女人的要求以及女人享有的权利…….………………………..101.女人的工作......................……..………………………….…..….………….102.女人的品德......................……..………………………….…..….………….103．女人的义务......................……..………………………….…..….………….114．女人的权利......................……..………………………….…..….………….11三、《圣经》的女性观对现今社会与家庭生活的指导意义………….…..….………….12结论....................…………….………….……………………..….……...…..….………...13参考文献......................…………….…………………..….…..……………….………….14致谢......................………………….……………………..…….…………...…………….15济南大学毕业论文-1-前言《圣经》是基督教的正典，是一部宗教意识形态浓厚的文化巨著，共66卷，分为《旧约》和《新约》，是全球发行量最大、翻译成语言种类最多的书。它的内容丰富，囊括天文、地理、历史、哲学、社会风俗、宗教等等。因着它浓厚的宗教意识形态，它所安排的人物都有其特定的意义，或者说都是为了体现它的唯一主人公——上帝。圣经中的女性形象是丰富多彩的，她们或是正面形象，或是反面形象，或是复杂形象，都有其特点，也都有在她们身上体现宗教意识。国内很多研究《圣经》的学者，但是有许多学者在研究时，刻意忽略掉它的特有的意识形态，这不利于我们更深地理解《圣经》。笔者按照《圣经》的特有的意识形态，对其中的女性形象进行分类研究，分为正面形象、反面形象以及复杂形象，并在分析中更深入的探讨她们存在的意义以及《圣经》潜藏的女性观。“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（《哥林多前书》10章11节）《圣经》中的女性，或是成功，或是失败，她们都可以成为我们的鉴戒，给我们的社会、家庭生活以指导。也愿这篇文章能够让你更好地理解《圣经》中的女性以及《圣经》中的女性观。济南大学毕业论文-2-一、《圣经》中的女性形象《圣经》虽然是男人们书写的书卷，记载了许许多多男人们的故事，但其中也不乏女人们的故事。忽视了对她们的研究就不能完整地欣赏、理解《圣经》。本文将对这些女性人物进行分类研究。在这些女性人物中，她们的身份、地位各不相同。有富有的示巴女王，也有耶稣时代的那个贫穷的寡妇；有伟大的领袖底波拉，也有那个被人蔑视的撒玛利亚妇人；她们有的单身，有的已婚。但这些都不是分类的依据。“梅厄·斯滕伯格在他的力作《圣经的叙事诗学：意识形态文学与解读的戏剧性》中指出《圣经》叙述和其他文本的最大区别就在于它从头到尾都要维护上帝的绝对权威。”[1]因而笔者按照圣经特有的意识形态性，即敬畏上帝耶和华的人是正面形象，会得到上帝的祝福；而悖逆上帝的则是反面形象，也会遭致上帝的诅咒。便将圣经中的女性划分为以下几类：（一）正面女性形象1、爱国的底波拉“有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻子，当时作以色列的士师。”（《士师记》4章4节）底波拉(Deborah)名字的含义是“蜜蜂”，以她日后的作为来看，这个名字是适合她的，因为她真的是像蜜蜂一般辛勤地为她的国家为她的上帝做工。底波拉是一位大无畏的爱国女英雄，颇有巾帼不让须眉之感，在旧约所有的妇女当中是极为突出的，是一位非常出色的领导者。她是以色列士师中的第四位，也是惟一的女士师。“士师是指以色列历史中，自进入迦南到君主制度成立前这期间，领导人民抵抗外侵的民族英雄。”[2]她又是一位女战士，鼓励士师巴拉推翻压迫者的辖制，拯救国家，在巴拉怯弱的时候，应了巴拉的请求，伴着他率领军队出战。她陪伴巴拉，同时又提醒他，他这样做会使他失去原本属于他的荣耀。后来以色列军战胜了西西拉全军，将军西西拉死在了雅亿这名女子手中，雅亿最终成就了她的不平凡，成了以色列的英雄，被万人称颂。正如底波拉所言：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”(《士师记》4章9节)在以色列民族的习俗中，女性的地位是较男性低的，《圣经》如实地记录当时以色列民族的观念，底波拉身为妇女和妻子的身份，可以想象，当时的人们见到她来领导以色列是有多么地惊讶，或许还有许多人不信服、不服从她的领导。但是她从不否定也不抗拒这样的身份，也没有让这个身份阻碍她手中的工作，勇敢的、竭尽全力地做好自己手中所当做的事，无论是士师的工作，或者是充当士师巴拉的合作者、鼓励者，又或者是先知的职分，“先知是指被神差遣传讲启示的人，其职分是向人民传达济南大学毕业论文-3-神的信息或代神发言。先知的职责不都是预言，最重要的是以神的旨意教导当代的人，使他们归向神。”[3]她都尽心竭力地去做。我们不晓得她是怎样经历过艰难，但是在她身上，我们看见了一个优秀的领袖所具备的所有：智慧、果敢、行动力、统筹力、识人的能力。当世人言说《圣经》歧视女性，丑化女性，不尊重女性的时候，作者安排的底波拉正是对这些言论的辩驳。她身为女性，却是整个以色列民族的领袖，率领以色列民；她身上具有男性领导者所具有的刚毅果敢，又具有他们所没有的柔情：在统帅巴拉不自信、怯弱的时候，对他不是苛责，而是体恤他、陪他多走一段路，最后终于完成了拯救国家的任务。《圣经》作者藉着底波拉告诉读者：“虽然一般都是男性担负着带领的职责，但是这里确实一个女人作带领。神并非总是按照一个固定的模式来做事。他在寻找那些愿意成为他的器皿，并让他以他所选择的任何方式来使用的人。”[4]2、有高尚情操的路得“你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。除了死亡，谁也无法把你我分开。”（《路得记》1章16节）《圣经》中只有两卷书是以女性名字命名的，一卷为《以斯帖记》，一卷即为《路得记》。“犹太人极其看重这两本书，他们会在普珥节上诵读《以斯帖记》，而在五旬节上诵读《路得记》。”[5]“路得(Ruth)这个名字，它的意思是‘值得看的’或‘友谊’。相关的含义是婴儿的美丽、可爱和温柔。”[6]这与路得的性格相合。士师秉政时期，以色列遭遇饥荒，以利米勒一家为躲避饥荒，移居到摩押地。他的两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得。后来以利米勒以及他的两个儿子相继死去。希伯来民族为了保持宗教信仰的纯洁性，是禁止与异族通婚的。以利米勒的两个儿子的接连死去，可看成是上帝对他们的惩罚。男丁没有了，家中只留下拿俄米和她的两个儿媳：俄珥巴和路得。她们两个都决定留下陪伴婆婆，不回娘家去。在婆婆的劝导下，俄珥巴终于离开，只有路得坚持留下来陪伴婆婆。她离开自己的国家，跟随拿俄米归回犹大的伯利恒。在那个艰难的时期，路得殷勤地在田间拾麦穗，供养婆婆。以色列有个风俗，称之为“寡妇内嫁制”。当一个女人的丈夫去世，他至近的亲属兄弟有义务为他存留后嗣，应当娶该女子为妻，然而那位亲属也有权选择不娶，这样那位寡妇便要艰苦度日了。因为在以色列文化传统中，遗产只传给儿子或与之至亲的男性亲属，并不传于妻子。拿俄米也是个善良、讲信义的女人，她为着路得以后的日子着想，当听闻他们的亲属波阿斯是个慷慨、正直、虔诚的人后，便