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《自然辩证法概论论文》浅析科技异化浅析科技异化摘要:科学科技迅速发展,可谓是日新月异,而科技异化的现象则表现得越来越明显，因此成为异化理论研究视野中的重要部分。从辩证唯物主义的视角来讲,科技异化是科学科技自然属性和社会属性共同作用的结果,科技的资本主义运用是科技异化的根本原因。科技异化表现出不同形态,人的对象化能力不断加强,人的异化问题也越来越突出,只有人得到全面发展,科学科技异化问题才能得到彻底解决。关键词：科技；科技异化；自我异化；一、现代科技世界与人的存在现代科学科技的高速发展改变了人的存在方式。这种对人的存在方式的改变是通过科技本身以及科技引起的人之存在总体环境变化实现的。1.科学科技本身对人类存在的影响科学科技是人类改造自然,进行物质能量交换的手段和中介。人与自然之间存在的对立统一关系是科学科技得以产生和发展的母体。从文明创造及劳动角度看,科学科技无非是一种人类自己创造的联系人与自然的工具体系。然而,科学科技作为特殊的工具系统有自身的特点。一方面,科学科技作为“一本打开了的关于人的本质力量的书”的确是人类创造性的显现。另一方面,科学科技使人类与大自然之间的关系日益间接,人被科学科技系统所肢解,成为服从科学科技自身所要求的附件。人本来是以总体性存在创造文明的。随着人类的进化,人们的脑力劳动和体力劳动逐渐分开。人类在发达的社会分工中,各种官能都得到专门的训练,使人们日益体现出自身的潜力。但科学科技的高度发展,既把人们从各种繁重劳动中解放出来,也使人类的许多官能成为劳动中不必要的“闲置品”。那些曾起主导作用的人的活动官能越来越多地被“方便”“自动”的现代科技取代了。哈贝马斯对科学科技的发展与人的生产及存在方式之间的关联有过一段精彩论述。他明确讲道:“人类掌握了主要根植于人类有机体之中的目的—合理的活动的行为系统之基本成份,并把它们一个接一个地投射到科技手段的平面上。从而使自身摆脱了相应的功能。首先是人进行活动的器官(手和脚)的功能得到扩充和被取代,然后是(人体的)能量制造,再后是人的感觉器官(眼睛、耳朵和皮肤)的功能,最后是人的指挥中心(大脑)得到扩充和被取代。”哈贝马斯将科学科技系统的功能和作用看成人类实践活动系统投射,这种投射的结果使人的劳动和制造本质被科学科技所取代。2.科学科技与人类总体环境的互动及人的异化程度加剧科学科技何以能执行意识形态的职能?为什么反映人与自然关系的科学科技竟然渗人社会关系中并加剧人的异化程度?由于科学科技成为第一生产力,人们整个生产和生活领域的科技化,人们便将一切视线都转向科学科技。科学科技在人们眼中几乎达到通神的程度。在科学科技面前,宗教、形而上学及人与人之间的交往关系都变得不再重要。国家反过来不是揭示科技异化的现实,而是利用科学科技消解人们的政治意识,将政治问题变成易为大众所接受的科技问题,通过科技控制来实现政治统治。国家不断地推行新科技,生产新的科技产品,制造层出不穷的“虚假需求”,让人们陷于看不到政治之手的科学科技中。最终,人们成了国家实现其政治统治的工具。人被彻底异化了。有人借口科学科技的“中立性”,认为科学科技不会意识形态化。这种认识没有看到科学科技的发展对整个社会关系和人的影响,只是孤立地看到科学科技的“自然性”。其实.科学科技的意识形态化正是基于人们对科学科技“自然性”的盲目信赖。科学科技充当意识形态的角色,要比以往靠暴力或专制实现政治统治更具欺骗性和辩护性.人们在强大的科学科技面前,在丰裕的物质条件面前,在浩如烟海的各种新产品面前,失去了对政治和现存社会的批判和反抗。人被科学科技和身外之物吞没了。在社会交往的广阔领域,科学的模式统治了人们。“……科学科技也可以成为一种渗人非政治化的人民大众的意识之中的隐蔽的意识形态,正是在这一天地里,它担负了能促使合法化的力量源泉。”承认资本主义国家科学科技的意识形态化这一现实.为我们批判资本主义现代文明条件下对人的统治提供了新的视角和有力的根据。科学科技不仅使国家范围内的社会环境成为第一生产力这一事实,意味着谁拥有先进的科学科技,谁就能拥有更多的财富,在国际上就更有竞争力。于是,国与国之间竞相研制高新科学科技,彼此的敌视又导致科技保守主义及科技军事化等与人类自由解放相悖离的现象。尤其在不同意识形态的国家及不同经济形态国家之间,“人们锻造了把科技和目前政治控制联结在一起的难以逃脱的锁链.”于是,在日益强大的科技异化世界又加上高科技战争的威胁。两次世界大战及核武器的大量研制使人类无法摆脱人性毁灭的阴影。科学科技的开发与利用,还严重破坏了人类赖以生存的生态环境。全球性的生态危机使全人类置于达摩克利斯剑之下。综上所述,我们发现,科技世界人的异化现象是科学科技系统本身及与科学科技相关联的人类总体环境的共同作用产生的。单独抽出任何一个因素都无法合理地解释科技异化问题.问题到这里并未得到根本说明,因此科技异化现象并非与人类其他异化现象有着本质不同,而同样是人类自我异化的结果。二、科技异化:人类自我异化的一种形式1.人类存在的基本矛质与异化人作为自然界的一部分,永远也无法摆脱其自然性;人又是一种文化存在物.凭借其理智与灵性,人创造了一个属于自己的世界。人类因为有了文化,永远也无法回归自然,与原始自然混为一体;人因其自然性,永远也达不到神性。正是这种生存的两政,构成人类存在的基本矛盾。人类文化创造的历史,正是基于人类存在的基本矛盾展开的。人失去了自然家园之后,便试图通过创造自己的文化家园以替代自然家园。但人类文化创造一经开始,便具有永恒的不确定性和开放性。人类的文化创造一方面将自己的本质力量对象化.在这种对象化活动中,人也创造了自身;另一方面,人创造的属人世界一旦独立,便成为人之外的一种力量。当人类创造的文化成果成为压抑人、统治人的力量,甚至毁灭人的力量时,人的对象化存在便成为一种异己存在。这种异化不是来自自然,也非来自神.而是人类自我异化的结果。2.科技异化是人类自我异化的产物科学科技对自然的征服与控制,部分地恢复了人类在伊甸园中对万物的统治。然而,正如月亮总有看不到的黑暗面一样。科技之光的另一面却隐藏着人性的失落。科学科技的万能意识正如上帝对于人的神圣性。二者都是人类本质对象化的结果。于是,正如中世纪人在神面前沦为奴隶一样,人在自己发明创造的科学科技面前是也失去了主体性。“发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶,但他们毕竟还是奴隶。因为是否是奴录,`既不由服从,也不是由工作难度,而是由人作为一种单纯的工具,人沦为物的状况’,来决定的。作为一种工具,一种物而存在,是奴役状态的纯粹形式。”值得深思的是:科学科技的迅猛发展并不是发生在神权统治的中世纪,而恰恰是否定神权抬高人权的结果。科学科技的发展是以弘扬人性的伟大和理性控制自然为精神内蕴的。然而,不论中世纪神权统治与现代科技对人的统治有何不同特征,有一点是相通的,即人都被自己创造的对象性存在异化了,人都被自我异化了。如果说与中世纪人类异化的宗教世界相应的是希伯来精神,那么现代科技世界人的异化也是一种文化精神,正是这种根植于人们内心的文化精神,成为创造新的异化力量的动力和源泉。这种新的文化精神就是科技理性主义。科技理性主义是在近现代科学科技飞速发展的背景下产生的新理胜主义.这种新的理性主义将科学科技抬高到神的地位,将自己的希望与命运寄托在科学科技之上,相信科学科技将会把人类带到人间天国。这种盲目乐观的科技理性主义一方面来源于古希腊传统理性主义,一方面来源于希伯来文化中控自然的精神。参考文献:[1]《马克思恩格斯全集》第42卷第127页[M].[2]李桂花.论马克思恩格斯的科技异化思想[J].科学技术与辩证法,2005,06:20一23.[3]刘海龙.马克思科学技术观的人本意蕴[J].社会主义研究,2011,03:1一5.[4]张媛媛.马克思视域中人与科技的关系及其现实意义[J].山西师大学报(社会科学版),2014,06:23一26.