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2020/5/1421、汤显祖（1550－1616），字义仍，号海若，又号若士，别署清远道人，晚年自号茧翁，江西临川人。2、历经黑暗动荡的明代中晚期。3、四代习文的家风。少年才俊。4、科举、仕途多艰。屡拒权臣延揽而淹蹇。汤显祖的生平5、辞官归隐，创作以终。2020/5/143汤显祖一生蔑视封建权贵。早年参加进士考试，因拒绝宰相张居正的拉拢而落选。中进士后，拒绝与执掌朝政的张四维、申时行合作。晚年淡泊守志，不与郡县官周旋。这种性格使他同讲究厉行气节、抨击当时腐败政治的东林党人顾宪成、邹元标等交往密切。他关心民生疾苦，在任浙江遂昌知县期间颇多善政：抑制豪强，打击恶势力；放囚犯回家过春节，出狱看花灯；五年没有拘捕过一名妇女和打死过一名犯人。长期屈沉下僚的汤显祖，上感于官场的腐败，下感于地方恶霸的有肆无恐，还因为爱女、大弟和娇儿的先后夭折的强烈刺激，与万历二十六年（1598）毅然辞官，归隐于临川玉茗堂中。于百感交集中，创作了“临川四梦”或“玉茗堂四梦”：《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》、《紫钗记》。并在剧作中完整地展示了他的“至情”论。2020/5/145汤显祖主要著作图影汤显祖的戏剧创作传奇五种：《紫箫记》改编自唐传奇《霍小玉传》（未完成）《紫钗记》改写《紫箫记》《还魂记》即《牡丹亭》《南柯记》改编自唐传奇《南柯太守传》《邯郸记》改编自唐传奇《枕中记》后四种合称“临川四梦”（“玉茗堂四梦”）2020/5/146汤显祖的思想儒、释、道兼有，抨击官场黑暗、政治腐败，追求个性解放。“至情”论——至情悟人、戏曲救世。1、宏观上，世界是有情世界，人生是有情人生。2、程度上，有情人生的极境是“至情”。3、方式上，“至情”的感悟方式借戏剧来演绎。王思任：“《邯郸》，仙也；《南柯》，佛也；《紫钗》，侠也；《牡丹亭》，情也”。（《批点玉茗堂牡丹亭叙》）在十六至十七世纪的世界剧坛上，活跃着两位伟大的戏剧家，一位是英国的莎士比亚（1564—1616），一位是中国的汤显祖（1550—1616）。东西两大戏剧家遥相辉映，这在世界文坛上是一段佳话。汤显祖，字义仍，号海若，别号若士，晚年自号茧翁，自署清远道人，江西临川人。明世宗嘉靖二十九年八月十四日（1550年9月24日），汤显祖出生在临川县一个四代习文的读书世家。祖父懋昭有文名，笃信老庄之学。父亲尚贤倾心儒学，为文高古，举止端方。家中藏书数万卷，为汤显祖读书提供了有利条件。汤显祖一生大致可以分为三个阶段：三十四岁以前为读书应举阶段。汤显祖自幼聪颖，五岁就能属对联句。十岁学古文词，对《文选》颇为喜爱。十四岁补为诸生，在县学里名列前茅。二十一岁时以第八名的成绩中了举人。此后几年，他先后印行了《红泉逸草》、《雍藻》（已佚）和《问棘邮草》等三部诗集。年轻的汤显祖已经颇有名声，但此后他在进士科考中屡遭挫折，在仕途上也不顺利，其主要原因是他坚持自己的人生信条，而这一信条与当时的社会现实正是格格不入的。汤显祖主张做人要做“真人”，为人要有“真气”，不肯屈己以从人。为此，他在万历五年（1577）、万历八年（1580）两次谢绝当时掌握大权的首辅张居正的笼络，结果两次赴京参加会试都名落孙山。直到万历十一年（1583），即张居正去世次年，三十四岁的汤显祖才以第三甲第二百十一名赐同进士出身。三十五岁至四十八岁为做官阶段。汤显祖中进士后，因谢绝辅臣张四维、申时行的笼络，被排斥于“馆选”之外，而被授予南京太常寺博士的闲职。万历十三年（1585），当时任吏部郎的前临川知县司汝霖给汤显祖一封信，说只要汤显祖对执政有所表示，他本人再从中怂恿，汤显祖就可以到北京吏部当官。汤显祖在《与司吏部》中对这番好意明确加以谢绝，表明自己愿意留在南京而不愿调往北京的态度。南京太常寺博士是一个闲职，汤显祖因而有时间从事自己喜爱的戏剧活动，将青年时代所作的《紫箫记》改写为《紫钗记》。但汤显祖并未忘怀世事。万历十九年（1591），他给皇帝上了一道著名的《论辅臣科臣疏》，直接抨击为政不公的首辅申时行等朝廷大员，同时也间接批评了用人不明的皇上。这就触怒了神宗与申时行等人，于是汤显祖被贬谪到遥远的广东徐闻县，当了一名典史。两年后，汤显祖才被调到偏僻贫穷的浙江遂昌担任知县。在遂昌任上，汤显祖灭虎清盗，劝学兴教；每逢除夕、元宵，还放狱中人犯回家团圆或上街观灯。他在任的五年，政简讼清，治理取得了一定的效果，在老百姓当中口碑也很好。但朝政的腐败，上司的压抑，使他痛感难以有所作为，便乘万历二十六年（1598）赴北京上计（古代对官员的考核，三年一次）之机，向吏部告归，离开遂昌，回到故乡玉茗堂，开始了隐居生活。四十九岁至六十七岁为归隐田园阶段。汤显祖在遂昌期间，就已进行《牡丹亭》传奇的构思，并已开始写作。万历二十六年（1598）回到临川后，他完成了这部名著。其后他还创作了《南柯记》（1600）、《邯郸记》（1601）。以上三部传奇，连同以前创作的《紫钗记》，合称“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。汤显祖主张做人要有“真气”，可以在魏晋风度里找到渊源。嵇康《与山巨源绝交书》说：“性有所不堪，真不可强。”汤显祖《答余中宇先生》说：“某少有伉壮不阿之气，为秀才业所消，复为屡上春官所消。然终不能消此真气。”汤显祖的思想，最突出的是他提出“至情”论，高扬真情、至情，与理学家所维护的理、性相抗衡。汤显祖生活的晚明时代，各种社会矛盾错综复杂，东南沿海地区出现了资本主义生产关系的萌芽，思想领域里新的学派对程朱理学发起了挑战，其中包括由王阳明的弟子王艮创立的泰州学派。泰州学派肯定人欲的合理要求，主张人际间地位平等，追求个性的自然发展，明确指出“百姓日用即道”（王艮《王心斋先生遗集》卷一《语录》）。汤显祖的老师罗汝芳是王艮的再传弟子。汤显祖又崇拜当时两位著名的“异端之尤”——达观和李贽，从他们那里汲取思想养料，并且加以丰富发展。他赞同达观提出的“情有者理必无，理有者情必无”的论断，并进一步发挥道：“第云理之所必无，安知情之所必有邪！”（《牡丹亭记题词》）对于理学家们的责难，汤显祖的回答是：“诸公所讲者性，仆所言者情也。”（转引自朱彝尊《静志居诗话》卷十五）汤显祖认为“人生而有情”（《宜黄县戏神清源师庙记》），这情就是人的正常情感和欲望；而汤显祖所大力肯定的真情、至情，就是人们对自由、对美的热烈追求。而要实现这一追求，必然要向束缚、压抑、扼杀人的正常情感和欲望的理和性发起冲击。而最能艺术地体现他的这一思想高度的，便是《牡丹亭》。汤显祖的“至情”论也可以从魏晋风度中找到渊源。曹操有不少言论、行动，表现了他重情感的一面。如据陆机《吊魏武帝文》，曹操临终吩咐诸妾：“汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。”又云：“余香可分与诸夫人。诸舍中无所为，学作履组卖也。”对于曹操这种情感和举动，陆机是理解和同情的，所以他满怀深情地写道：“纡广念于履组，尘清虑于余香，结遗情之婉娈，何命促而意长！”尽管后来有不少人斥曹操“分香卖履”为虚伪，汤显祖却仍然给予了积极的评价。十咏·魏王分香事业易委谢，恩爱难销沉。虞歌与戚舞，英雄同此心。铜雀伎吴起张巡总为名，到头才识此中轻。若言铜雀分香假，泣向虞兮亦世情。戚夫人后宫齐高唱，哀响入云翔。终日不能言，倚瑟涕何长。心知万岁后，谁能怜赵王。千秋铜雀台，婉娈为分香。汤显祖这里提到了两种类型的人：杀妻以求将的吴起，杀爱妾以飨军士的张巡，是无情的；对虞姬歌而泣下的项羽，为戚夫人作楚歌的刘邦，为诸夫人分香的曹操，是有情的。很显然，汤显祖是肯定有情者的。《世说新语·伤逝》引王戎曰：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”汤显祖对“情”的态度，与此是相通的。比汤显祖略晚的张岱在《五异人传》中说：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”魏晋人的深情，经常与妙赏相联系。正如冯友兰在《论风流》一文中所说：“真风流底人，必须有妙赏，所谓妙赏就是对于美的深切底感觉。《世说新语》中底名士，有些行为，初看似乎是很奇怪，但从妙赏的观点，这些行为，亦是可以了解底。”由此可见，妙赏是对人生的一种审美态度。汤显祖的深情也是与妙赏相结合的，而这集中地表现在他的文学创作中。正是鉴于唐代及其他时代作家的成功经验，汤显祖对于情在创作中的作用有着足够的认识。“世总为情，情生诗歌，而行于神。天下之声音笑貌，大小生死，不出乎是。因以憺荡人意，欢乐、舞蹈、悲壮，哀感鬼神，风雨鸟兽，动摇草木，动裂金石。”——《耳伯麻姑游诗序》汤显祖的深情与妙赏相结合的最集中表现还是他的戏剧创作。汤显祖在《宜黄县戏神清源师庙记》中指出：“人生而有情。思欢怒愁，感于幽微，流乎啸歌，形诸动摇。或一往而尽，或积日而不能自休。”因此需要有戏剧这种艺术形式来宣泄自己的情感。而戏剧的特质，也与这一需求相适应：“生天生地生鬼生神，极人物之万途，攒古今之千变。一勾栏之上，几色目之中，无不纡徐焕眩，顿挫徘徊。恍然如见千秋之人，发梦中之事。使天下之人无故而喜，无故而悲。或语或嘿，或鼓或疲，或端冕而听，或侧弁而咍，或窥观而笑，或市涌而排。乃至贵倨弛傲，贫啬争施。瞽者欲玩，聋者欲听，哑者欲叹，跛者欲起。无情者可使有情，无声者可使有声。寂可使喧，喧可使寂，饥可使饱，醉可使醒，行可以留，卧可以兴。鄙者欲绝，顽者欲灵。”这就是说，戏剧对人的情感发生作用，并且通过情感对理智发生作用。“人有此声，家有此道，疫疠不作，天下和平。岂非以人情之大窦，为名教之至乐也哉！”这里对戏剧的魅力极尽夸张渲染之能事，正是汤显祖本人钟情于戏剧的集中表现。汤显祖从事戏剧活动，是为了宣泄自己的情感。他曾说自己是“因情成梦，因梦成戏”（《汤显祖诗文集》卷四十七《复甘义麓》）。直到六十五岁，亦即去世前二年，他还写道：“岁之与我甲寅者再矣。吾犹在此为情作使，劬（音qu）于伎剧。”（《汤显祖诗文集》卷三十六《续栖贤莲社求友文》）汤显祖的“四梦”，包含了他深刻的、也是独特的人生感受，对此一般人是难以深入体会的，所以汤显祖感叹道：“词家四种，里巷儿童之技，人知其乐，不知其悲。”（《汤显祖诗文集》卷四十八《答李乃始》）玉茗堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。——汤显祖诗文集》卷十八《七夕醉答君东二首》之二因此当有人对“四梦”表现出深刻的感受时，汤显祖是引为知己的。深情与妙赏相结合的思想，不仅体现在汤显祖的戏剧活动中，而且体现在汤显祖的戏剧作品中。例如《牡丹亭》中杜丽娘与柳梦梅的心灵世界，正是深情与妙赏的完满结合：杜丽娘在《惊梦》一出中说“可知我常一生儿爱好是天然”，是对自己青春的妙赏；在《寻梦》一出说“美满幽香不可言”，是对爱情的妙赏；柳梦梅在《玩真》一出中说“则被你有影无形看杀我”，是对心中人的妙赏。《紫钗记》取材于唐人蒋防的传奇小说《霍小玉传》，写王府歌姬之女霍小玉与书生李益相爱，却因卢太尉强招李益为婿而屡遭挫折。经过霍小玉的不懈追求，又得黄衫客的仗义相助，二人才得团圆。剧本塑造了霍小玉和黄衫客两位令人敬重的人物形象，而对软弱的书生李益则有所批评。《南柯记》取材于唐人李公佐的传奇小说《南柯太守传》，写书生淳于棼醉卧古槐树旁，梦入蚂蚁族所建的大槐安国，当了驸马，风光一时。夫人死后，淳于棼地位一落千丈，遭受种种排挤打击，最后被遣返回人间，终于大彻大悟。《邯郸记》取材于唐人沈既济的传奇小说《枕中记》，写久困场屋的卢生在邯郸酒店得仙人吕洞宾所赠玉枕，在梦中享尽荣华富贵，同时也受尽风波险恶。一梦醒来，店小二为他煮的黄粱饭尚未熟透。卢生幡然醒悟，随吕洞宾而去。以上三部剧本中，《紫钗记》讴歌了霍小玉的爱情追求和黄衫客的侠义气概，即汤显祖在《紫钗记题词》中所说的：“霍小玉能作有情痴，黄衣客能作无名豪。”《南柯记》和《邯郸记》则体现了汤显祖在饱尝人世忧患后，对于人生的理解，其中充满愤世嫉俗而又无可奈何的情绪。这两部剧本对封建官场的揭露和批判具有相当的力度，《邯郸记》的批判尤为深刻。“临川四梦”中成就最高的是《牡丹亭》，用汤显祖自己的话说：“一生‘