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西方法律思想史作者：徐爱国，李桂林出版社：北京大学出版社书籍类型：历史、理论主旨：古希腊罗马到20世纪的观点、思潮和学派以及发展的规律。【“思想”是指人的意识形态，它区别于历史之制度，它的特点是具有历史性，但又超越历史，制度趋向于唯一性，思想则趋向于多元的假定性。“法律思想”是将思想的研究界定在法律的范围之内，它区别于哲学史、伦理、政治史。“西方”是指它基于古希腊罗马文明和基督教文明形成的文化现象，在地域上主要包括欧洲和北美。】写作角度：作者分别从西方古代法律思想、近现代西方法律制度的理论基础-古典自然法学到19世纪哲理法学、分析法学、历史法学三大法学派别再到当代西方五大法学派别入手，记述了整个西方法律思想的发展历程。评分：8.5分；此书内容完整、简略得当，读完受益还是很大，但是部分内容可能稍有晦涩。意义：1.任何一门学科都有其历史、理论基础，读完此书可以增加对部门法的理解；2.有利于提高法律实践水平，很多世界的法律制度和法律原则都受到西方法律思想的影响。3.提高分析问题的能力；西方法律思想史来源于法学经典，它能启迪智慧，引发思考。作者的观点：1.古希腊罗马时期的法律思想为西方法律思想的起源，这一阶段的重要理论主要包括国家起源论、政体分类、正义论、自然法理论、人治法治理论，主要代表人物亚里士多德、柏拉图、西塞罗、一些罗马思想家。2。中世纪：这一时期的神学法律思想、自然法理论、实在法理论、法律分类理论对后世都有很大的影响。中世纪晚期发生了文艺复兴、宗教改革运动，君主论、注释法学应运而生。西方法律传统在中世纪的晚期的特殊的即使背景下得以生成。3、近代法律思想：这一时期主要是文艺复兴的一些理论和古典自然法学，它对近现代法律制度有着直接的影响。主要理论有：自然法理论、社会契约论、民主法治思想。4.19世纪法律思想：它是西方法律思想的成熟期，主要有哲理法学、功利主义和分析法学、历史法学和其它法学派。每个学派都从自己的角度对西方法律现象进行归纳。5.20世纪法学是对19世纪法学的进一步发展。6.西方法律思想史集法理学、法律史为一身的学科。“思想”是指人的意识形态，它区别于历史之制度，它的特点是具有历史性，但又超越历史，制度趋向于唯一性，思想则趋向于多元的假定性。7.西方法律思想史主要两个文化起源、一个思想核心、三大法学流派、多元思想潮流。两个文化起源分别是古希腊罗马法律遗产、基督教法律传统。一个思想核心是古典自然法学。具体来说：四个自然状态，自由换秩序，必须法治、分权。自然状态；人类在进入文明社会生活以前，就是处在自然状态。自然本性；人类在自然状态下靠着自然的本性去生活，自然地本性是邪恶与善良的结合体。自然权利；人在自然状态下有着自然权利。这些权利就是生命、自由、财产、追求幸福的权利。自然法；人在自然状态下遵循着自然法则。从理智上讲，这些自然法则就是人的理性。社会契约；人从野蛮的状态下进入到社会状态，人们丧失了文明状态下的自由，换得了政治与法律下的秩序。分权：为了保障自由，必须分权。法治及平等；为了保障自由，必须法治，同时还要注重平等。法理学、法哲学主要成为一门学科，还是到了19世纪的时候，出现三大法学流派。它们分别是：哲理法学派；即用形而上学的方法研究法律现象，认为法哲学是哲学的一个部分；分析法学派；它们严格区分“应是这样的法”和“实际是这样的法”，认为法理学的研究应该是实际是这样的法。它们认为法律是人性中的功利和主权者的命令，它主要研究法律概念、法律结构、法律体系，将道德排除在法律的范围之外。历史法学；主张用历史的方法、观点去研究问题，认为法律是民族精神的体现、法律发展遵循从“身份到契约”的规律。20世纪法律思想的多元性；主要从以下几个方面进行分析：法律与社会，法律与道德，法律与规则，法律与政治（批判法学认为法律是乔装打扮后的政治，它研究法律的内在政治意识形态。8.西方法律制度的侵入导致了中国传统法律思想模式的转换，我们学习的是西方的法律制度、原则，应用的是中国的社会现状。对于当前学习西方法律已经成为事实的现状，我们必须要好好研究西方的法律制度。然而研究西方法律制度仅仅涉及到表面的制度，不去了解制度背后的思想，就如同只看到计算机的硬壳而没有看到软件，只抓到了表面而没有捕捉到内在的精髓。主要内容：第一编；用自己的话，尽量。第一章：古希腊法律思想1.古希腊法律思想概述；首先明白古希腊的地理范围，它包括小亚细亚半岛西部海岸、意大利南部、西西里、希腊半岛以及爱琴海五部分。古希腊聪建立爱琴海文明到被罗马征服，延续了2000年。他经历了五个时代，爱琴海文明公元前2000-前1100；荷马时代公元前1000-前800（奴隶时代）；古朴文明前800-前500；古典时代前500-前330年；希腊化时代前338-前30年（希腊因其末期民主制的腐败，最终被兴起的马其顿王国灭亡。公元前336年马其顿国王菲利浦被刺身亡，之后其子亚历山大远征东方，建立了横跨欧亚非的帝国，因其在征途过程中传播了希腊文化，称为希腊化时代，但是到公元前30年，罗马征服了托勒密王朝统治下的埃及，这标志着由亚历山大远征过程中希腊化国家形成的希腊化时代结束）；因为希腊为城邦制，小国寡民，临海居住，思想开放，所以每个城邦的政体更是不尽相同，具体有民主制、贵族制、专制、混合政体等。因为小国寡民的特点，每个城邦政体不一，所以国家的起源、政治组织形式就成了讨论的主要话题。另外古希腊的先贤们还讨论国家、法律的基础即道德，讨论什么是真正的正义，追求一种德行的生活，而不是所谓的“猪的城邦”。2.前期智者学派与苏格拉底的思想亮点简介：还记得特尔斐神庙“认识你自己”、“凡事勿过度”这两句广为流传的名言么？古希腊的早期，宗教与哲学没有什么区别，但是随着时间的推移，希腊进入古朴文明时代，就是公元前8世纪到前5世纪，这个时期有我们熟悉的梭伦、伯利克里等著名的政治家。古朴文明的时候，奴隶制已经形成，因为奴隶制在荷马时代的时候就已经开始。这时候，哲学与宗教开始分家，出现了历史上著名的“智者学派”，也就是被我们称为诡辩家的人们。他们勇敢的剥去了“正义”中超依然的灵光，开始根据人的心理、社会利益去解析正义。因为智者学派的思想差异较大，在此不叙述。但是早期古希腊的思想不外乎三方面，政体（国家）、法律、道德（正义的定义、原则）。下面从这三方面说一下先贤苏格拉底的思想。不过，苏格拉底应该不处于智者学派时期，但时间相连。政体方面，它对这些政体下了定义：君主制（建立在人民的意志和国家法律的基础上）、僭主制（建立在违反民意、统治者专横的基础上）、民主制（所有人的意志基础上）、贵族制（制定法律的人进行统治）、寡头制（拥有财富的人进行统治）。法律方面，他把法律分为人定法、自然法，其中认为自然法是神的意志，效力高于人定法。正义方面，苏格拉底认为凡是合乎法律的就是正义。可能它这里的法律应该不仅仅指人定法。3。伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派；公元338年，希腊开始被马其顿王国征服，开始进入希腊化时代。这个时候出现了亚里士多德，在亚里士多德之后便有了这两个著名的学派。柏拉图在希腊化时代之前，他和亚里士多德的思想会单独叙述。首先作为一位哲学家，伊壁鸠鲁认为世界是由原子组成，这点很值得赞赏。在国家起源方面，伊壁鸠鲁最先提出“社会契约论”的学说，认为国家起源于人们之间的协议。因为每个人都是追求快乐、幸福，因此就会为了自己的利益去侵害他人，这样整个社会都不能得到保障，为了摆脱这个困境，人们便开始相互约定，牺牲自己的部分利益，换来别人对自己其他利益的尊重。同理，伊壁鸠鲁也认为法律起源于社会约定。当我们说起“社会契约论”的学说时，当我们在敬佩卢梭的浪漫思想的时候，殊不知他也是受了伊壁鸠鲁的影响。国家的起源的理论，伊壁鸠鲁认为人的目的就是追求快乐、幸福。人应该放弃包含着痛苦大于快乐的事情，去追求身体的健康、心灵的平静。斯多葛学派与伊壁鸠鲁学派出于大致一个时期。它的主张就是“按照自然而生活”，这里的“自然”是两种含义，分别是伦理、法律上两种含义。应该和伊壁鸠鲁的“正义”一个含义，神法、人定法两个层面。但是需要说明的是，即使斯多葛学派之前已经有自然法的萌芽思想，但是真正正式提出自然法思想的就是斯多葛学派。另外，因为大多数早期斯多葛学派的哲学家都是希腊之外的地区，对于希腊人所谓的民族优越感，感到不舒服，提出了“世界公民”、“世界城邦”的学说，也为以后罗马帝国的建立提供了思想基础。第二章：柏拉图与亚里士多德的思想1.首先说一下亚里士多德的师父柏拉图的观点。我们都知道它的哲学王的思想观点，毫无疑问，在政治方面，柏拉图主张贤人政体，即所谓的哲学王统治，但是这只是乌拉图式的幻想。但是，他在认识到贤人统治的困难后，转而求其次，主张法治。因为柏拉图主张哲学王的统治，所以相应的认为所谓的正义就是国家内部各阶级的自然分工，保持国家的稳定与和谐。落实到每个人身上，就是每个人在国家里找到最适合它天性的职业。2.柏拉图的徒弟亚里士多德可谓青出于蓝而胜于蓝，他是一位百科全书式的学者，其中有关法律的思想深刻而精辟。还是按政体、法律、正义三方面叙述，只是他的细部会多一些，详细一些。在国家起源方面，亚里士多德认为国家起源于村落，即自然起源的理论。总的轨迹就是家庭到村落再到国家或者城邦。亚里士多德对于政体的分类系统而有亮点。他将政体分为正宗政体和变态政体两大类。按人数的多少可以划分为君主政体、僭主政体、贵族政体、寡头政体、共和政体以及平民政体。其中君主政体、贵族政体、共和政体为正宗政体，其余为变态政体。而在亚里士多德的心中，君主政体就好比哲学王，只是一个乌托邦。贵族政体与腐败相连，只有共和政体才是最好形式的政体。亚里士多德分析了各个政体变更的原因，之后他提出要想保全政体就必须制定法律，宣传政体精神，并按照法律中的正义（一般正义、特殊正义）做好平等。他还道出了城邦要让其它阶级分享利益稳固统治的有力观点。在法律方面，亚里士多德认为法律就是执政者规定的规章（精辟、深刻），它应该是统治者与其它阶级利益的调和，最终整个社会共享利益，同时应该体现正义，也就是一般正义和特殊正义。知道了亚里士多德关于法律定义的真知灼见，我们再看看它的立法、执法、守法思想。立法，毫无疑问，前面说过，法律应体现一般、特殊正义至于什么是一般、特殊正义。同时对于成文法，统治者应辩证看其随着时间的修改，不能不修改，也不能修改的过勤，即做到稳定性与权威性的统一。执法方面，亚里士多德认为要执法有据，依法而行。但是对于法没有明文规定的情况下，可以按照“法意”（法本来的原意）去公正的处理和裁决，这对现代审判原则具有重要影响。另外，亚里士多德主张审议、裁决应该根据民意，以公民大会的形式进行，这和我国审判中的合议制，少数服从多数，异曲同工。守法方面，亚里士多德认为法律不是与自由相对，法律毋宁是拯救。自由不是不收法律的约束，而是在法律范围内追求至善。（PS法律虽然是为了统治阶级的统治，但必是统治阶级和其它阶级利益的分享、调和，最终的落脚点是整个社会的利益。自由与权利密切相连，权利与义务相对应。法律规定了义务也就意味着你的权利。总的来说法律提供了一种秩序，在这个秩序下，我们可以自由的追求至善的生活。因此正如亚里士多德所说，法律毋宁是拯救。如果没有法律，我们看似自由，但是我们的权利形同虚设，随时随地可能受到外人的侵犯，整日生活在恐惧之下。）守法也是维护法律权威的重要条件。下面说一下亚里士多德的正义观点。他认为正义分为一般正义、特殊正义。一般正义就是遵守法律，特殊正义就是分配正义和矫正正义。分配正义应该是比例与数量的结合，矫正正义是对不公正的行为进行的惩罚。第三章：古罗马的法律思想1.罗马法的形成以及历史地位；先说一下罗马的地理位置。古罗马产生于意大利半岛。它承袭并发展了东方和古希腊的经济、政治、文化成果，从一个以罗马城为中心的国家发展成地跨欧亚非的帝国。它先后经历了王政时期（前8-前6世纪）、共和国时期（前510-前27）、帝国发展时期（前27-476）。其中在进入帝国时期的时候，在前期发展繁荣，到了3世纪开始走向衰弱。公元330，罗马迁都君