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1中有教授听闻解脱密法（藏名巴多脱卓）西藏密教初祖莲华生大士心传宝典取库藏者持明羯磨大师自黄金河畔堪波达山请出流通诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风敬译流传本法莲华生大士应化事略南无金刚不生不灭莲华生大士！流传本密法莲华生大士，为西藏密教初祖，康藏一带，几于妇孺皆知。惟在汉地，知者甚少，由于藏密内传、为时甚晚之故。今介其应化事略如下：观音、文殊、金刚手三菩萨共同化度之地，即莲华生大士应化之区域。盖由往昔康藏地方，多有类似修罗之“麻昌”及魔鬼等众，凶狡难调，舍密教究竟方便，莫由度化。释迦佛在世时，传显教“外三乘”(九乘次第中，声闻、缘觉、菩萨三乘，谓之显教外三乘)及密教“外密四部”(内三乘之作部，亦称事部，合外三乘、故称外密四部。请参阅后段宁玛派教法九乘次第说明。)其最深密之无上瑜伽秘密三乘，遂秘而未宣，盖缘深秘中降魔忿怒相与双身相、不适于当时声闻等众机所宜之故。其实无上密乘，在释迦佛应化以前，即已流布于世矣。莲华生大士未出世以前，如《释迦妥觉察尔授记经》云：“佛涅槃后八年，地名‘陀曩俱舍’海中，大莲华上，化生一佛，名‘贝马炯列’莲华生处。一切密乘，由彼担荷”。又如《那密断宗经》云：“我涅槃后八年，我再出应世，名‘贝马炯列’，世间第一，莫能敌比，最上密乘，由是传布”。又《甘杜渣威举经》云：“佛说与我同来教主，名‘海生金刚’，传九乘教法”（即外三乘、内三乘、密三乘。）。又《涅槃经》云：“双林示寂时，摩诃迦叶他往，惟噶达雅那、准达、滚高三人在侧，佛累嘱曰：我涅槃时至，尔勿焦心，亦勿号泣，即住多劫，此身终当变灭，将来当有胜我者，出生海中”。诸经记载，信而可徵，释迦所说，侧重显教，密教金刚喇嘛莲华生，其应化神变，不可尽述，而非凡情所能测其高深也。大士于佛涅槃后八年，降生于西印度“陀曩俱舍海”大莲苞中，时维申年申月，海中莲花，粗可合抱，放五色虹光，中出小儿，相好光明，端身趺坐，国王“因陀罗菩提”抱回宫中，以为太子。成年后，择“振渣果”国王女“文羌玛”妻之，而禅以王位。大士在位，具有轮王七宝之瑞，其后佯作疯狂，令国人易其王位，逊位出家，师事阿难尊者，受学释迦牟尼佛预嘱传付之法，嗣往菩提道场之东南尸陀林中，修法成佛，示现种种神通，降伏魔外，化度众生，事迹甚多，具载史乘。西藏地方，古来笨教盛行（俗称黑教），本无佛法。于千年前，藏王“松赞干布”，始创造二小庙，各供一释迦佛像，一为大昭寺像，由唐文成公主带来，一为毕班寺像，由尼泊尔公主带来，此二公主，皆为藏王之后。至其子“赤松得赞”，大弘佛法，迎印度大德“菩提萨埵”入藏，传“四皈依”等法。尔时，藏魔甚盛，出而作祟，修寺不成，菩提萨埵以为非莲华生大士不能降伏，劝王往迎，王派七人入印，礼请大士至，以次降伏诸魔，于是菩提萨埵传小乘法，大士传金刚乘无上大法，译经布教，正法昌隆，极一时之盛事，并又迎请印度大密宗喇嘛五百人来藏，以相印证，故后世无间言者。大士在印度应化九百余年，应聘入藏时，为公元七四七年，离藏时为八○○年。西藏佛教新旧派之分，是在公元九七一年以后。九七一年以前之旧派，即宁玛派，俗称红教，又名前弘期；九七一年以后是新派，又名后弘期。宁玛派之教义，依本净见（亦名自然智见，又名大圆满见），谓一切众生本来是佛，无须向外驰求，法尔如是，无有生死涅槃取舍垢染等，任运而住，诸法起时，刹那圆满故。宁玛派教法、分“显”与“密”为九乘次第，以外、内、密三科分摄之。（甲）外三乘，内分“声闻”、“缘觉”、“菩萨”，此为普贤王如来遍满一切世间之应化身释迦佛所说“四谛”“十二因缘”“六波罗密”之法，名“具相三乘”，属显教。（乙）内三乘，分“尖雅”作部、“乌巴”行部、“约嘎”瑜伽部，此为普贤王如来之报身金刚萨埵在奥明天所说难行苦行修持之法，属下三部密法，其中作部，亦通显教。（丙）密三乘，分嘛哈约嗄大瑜伽、阿努约嗄随瑜伽、阿的约嗄极瑜伽，此为普贤王如来之法身佛所说，五毒即五智，不净即净，烦恼即菩提，名自在转变法门。九乘判教次第，为宁玛派所独有，亦为各派所公认。条分九2乘，而能概括显密无遗，则大士之教法，自非执一经一论者可比焉。众生机感不同，法门各异，九乘次第，虽为诸法之会归，然不可执其总以废其别。要知一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界。以上所述，略举其要，大士事迹，散见藏中未曾翻来之经甚多，据藏经记载，大小广略种类典籍，都万有九百，皆为接引未来有缘之用，后世供奉大士者，所有息增怀诛四法，如治病求权求财降魔等，皆能满愿。一切地水火风空诸多灾难，皆得免除，犹如摩尼宝珠，所求如意云云。凡学佛者，信心真实，念诵真言圣号，随时随地，得见大士，特于农历每月初十日，为其殊胜日期，是日必乘愿而来视诸弟子。大士为海中莲华化生，不生不灭，金刚体性身，永久住世度生。据藏中传述，大士并未入灭，尚在世间。行者于时虔诚供养礼诵修法，即在面前，不离自身，随愿祈求，无不成就，如本经中“不二启请颂”（见附编）云：“当兹恶世惟依尊无他”，敬请读者深切长思三致意焉。程宅安大阿阇黎序昔人云：死生亦大矣！世人皆知有生不免一死，而于死后之情状，完全懵然，儒家所谓原始反终故知死生之说，徒虚语耳。佛教经典中，广明六道轮回之义，谓一切有情，尽未来际，生死相续，无有穷期，其每经一次之转生，须循四种顺序，是曰“四有”。有者，因果不忘之义，一生有、二本有、三死有、四中有。此四有循环无端，皆为五蕴身心之转变相续者。生有者、指初入母胎之一刹那，死有者、指最后临终之一刹那，本有者、即自入胎以至命终之一生，中有、则介乎死有与生有之中间。生死二有之时间极暂，中有大概不过七七日。来世之升沉，皆决定于中有期间。中有之五蕴为化生，虽具足六根，而其质极细微薄，非肉眼所能见，亦非他物能障其去来。我国皆译五蕴为五阴，故亦称中有曰中阴。大藏中若《正法念处》《涅槃》诸经、及《俱舍论》《瑜伽》等论，对于中有，均有说明，然以属于显教范围，未罄秘奥，亦未详其救度之法。夫人至寿命尽时，一生善恶，顿时显现，随其强力，受业所牵，入地升天，判于俄顷。斯时也，苟得善知识以秘法加持引导之，令其往生净土不难，下之亦不失于人天，否则一任其惶惑无主，堕落堪虞矣。莲华生大士所传《中有教授听闻解脱密法》，乃特对此中有期间之有情，施以相应之启迪训导，反复觉醒其昏迷，端正其趋向，善巧周详，得未曾有；且具有殊胜无比之加持力，令凡有缘听闻此法者，亦蒙解脱。是诚无缘大悲之醍醐妙宝，幸得宏传于世，岂非吾人百千万劫难遭遇者哉。此法先由藏文译成英文，前此张赵二居士，曾据英文本重译之，张君尝言，原文尚不止此。孙景风居士竭多年搜访之力，得此全部藏文原本，不胜欢喜踊跃，而悉心迻译之，考文核义，用力至劬，此法自是得庆完成，而孙居士年已七十矣。吾尝考前代译经事业之发达，大抵后后胜于前前。良由华梵文体悬隔，多难比附，一涉专门术语，则遣辞定名为尤难，是以初期译品，不易遽臻完善，重译者难又倍焉。孙君以密乘学者，精通西藏文字，于编纂《汉藏字典》外，又曾译述密教经轨数十种，流通于世。此法之译，成于晚年，其足以宏畅奥旨，广沛法施，可谓尽美尽善。吾蒙孙君见示译稿，深叹其功德无量，又恐读者或不尽知此法之秘要与夫原本之难得也，故乐道其概略以为之介云。佛元二五○三年八月程宅安谨识心丰居士序生与死是人生唯一的大事，人人有了解的必要。善导和尚说：“世之大事，莫越生死，一息不来，乃属后生，一念若错，便堕轮回！”这是他在“临终正念诀”中，勉励人要慎其终的。然而死与生是有连锁性的，要得慎终，必先原始。《论语》载子路问孔子：“敢问死？”3子曰：“未知生，焉知死？”答语虽简，但把生与死的关系已经阐明，而且与孔子在《周易》系辞传中的说法是一致的。《周易》是我国五经之一，从伏羲画卦起，远在七千多年前（根据薛学潜著《超相对论》之说，详该书第三页。），是世界上最古老的一部经典。后来由文王作彖辞，周公作爻辞，孔子又给它作十翼，虽然只有二万四千余字，但既说明宇宙万有的原理，又指导人生与归宿的要谛，微言奥义，称得起洁净精微。孔子研究《周易》最精，有“韦编三绝”之说。在他所著的系辞传中，关于生死问题的，一曰：“原始反终，故知死生之说”；又说：“通乎昼夜之道而知”。什么叫原始反终呢？由于我们本一真空的法性，原无生灭，清净湛明，体周法界，只因一念之迷，便成此虚幻的器界及四大的幻身，以致轮回六道，众苦毕集，流浪生死，求出无期。所以明哲人士，便企图达本还原，脱离三界，因而有反终的要求，越是对于原始的情况认得清，那末对于反终的愿望越是迫切。反终即是不续终（未济不续终也）也就是由永终而反无始，精气不灭，“伸而为神”此神即佛，《孟子》所谓圣而不可知之谓神，《周易》所谓神也者，妙万物而为言。）。至于反终的方法，莫过于重视《易》。易是什么？它含有“交易”“变易”“不易”三义。所谓不易，就是本密法所说的法性，法性就是真如，真如有“不变”“随缘”二义，如果达到不变，就能“通乎昼夜之道而知”。孔子以昼比喻生，以夜比喻死，知就是智，通乎昼夜，即是解脱生死；而知，即是有了佛智。《楞伽经》说：“佛非人非蕴，但是无漏智。”又说：“如来以智为身，智为体故。”怎样能开显这法性呢？《周易》文言说：“君子敬以直内，义以方外。”敬以直内，即所谓一行三昧，义以方外，即所谓一相三昧。这是反终修持的正宗。系辞传又说：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”无思无为寂然不动，即是禅定；感而遂通天下之故，即是本密法所说的“自内证智”，亦即《楞伽经》（唐译本）所说的“自证圣智行相”；是我们自身“内觉根本智”华严称做普光明智）的行相，此智成就，即为成佛。系辞传又说：“圣人以此洗心退藏于密。”能够得到自内证智的人，即已超凡入圣，洗心即是休心息虑，退藏于密即是深入三昧。依照这样修持的人，多半明心见性，不必施用本密法，肯定得到解脱。即使上夫稍差，至多初见明光，立可证入，这是“凡事预则立”，平时知道慎终而且准备反终的结果。我们知道，真理是唯一的。儒经与佛经，都是阐扬真理，指导人们，生有所立，死有所归的。因此儒与佛在成己成人的原则上讲，意义完全沟通，目的也是一致的。不过佛经着重在出世，故于出世法剀切详明，无微不至，而且按照教化的对象，有三乘一乘（指显教）的分别。儒经着重在世间，出世法只有大乘，多寓于世间法中，好像零金碎玉，散见各处，非有心人不易寻出。因此就出世法讲，佛经等于整个的海洋，儒经却是一个内海，范围虽小，海水的成份是相等的。所以过去高僧大德的著作，往往引用儒经--特别是《周易》，明代蕅益大师，更著了一部《周易禅解》，使得儒佛交融。儒家著作中，引用佛经的也很多。但也有些儒者，视佛教为异端，而释子中称儒家为外道的，亦所恒有，这些人，不是囿于门户之见，便是相互的了解不深。我所以不惮辞费，说明《周易》在哲学中的地位，和儒与佛的关系，正因本密法有若干地方，可以引用《周易》得到证明，因有首先说明的必要，否则人将认为引用外道书籍，不足为据了。我佛以一大事因缘出兴于世，就是开显实相妙理，与开示佛的知见而已。但因众生根性不同，于是以种种法门，导引众生，拔众生苦，与众生乐，视众生如子女一般。这由于心、佛、众生，三无差别，法性同出于一源，所以大觉世尊，便具有这同体大慈同体大悲无上的愿力。在现在许多法门中，如净宗是往生成佛，禅宗是立地成佛，密宗是即身成佛，只要具充分的信仰，下真实的功夫，无有不即身成就的。而悲愿洪深的莲华生大士，原是阿弥陀的化身，更留一部《中有教授听闻解脱密法》，专为一切众生在中有期间解脱而设。只要在濒死时或死后七七日间，亡者听闻到这部密法，即可成佛，即使在世缺乏修持的人，也能同样得度。可谓殊胜中最殊胜法门。这部宝经，最初由英国温慈博士从藏文译成英文，我国张妙定赵洪铸两居士，又先后由英文译成汉文出版，现在孙景风先生更设法觅到藏文原本，直接迻译。孙先生娴习藏文，深通内典，为密宗的大德，翻译密宗经轨甚多。此次于盛夏溽暑中，以古稀高年，不惮挥汗如雨，悉心斟酌字句，厘订篇幅，使听闻者行法者俱能达到园满的目4的，这是深具“四无量心”者之所为，嘱我作序，我知道密法力用，不可思议，但具至诚，莫不感应如响。惟在一般不明佛法的人，或以为听闻即可得度，那有这样容易