Taoism~道家文化 道教

道教Taoism•道教，又名道家、黄老、老氏与玄门等，是中国土生土长的固有宗教，距今已有1800余年的历史，是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，是全世界唯一大力促进科技发展的宗教以及全球最珍爱生命和尊重女性的宗教。深深扎根于中华传统文化的沃土之中。•道教在其创始的时候是把老庄黄老之学、神仙长生之术及民间巫术结合起来，形成一种特定的宗教形态，其中道家思想是道教重要的思想来源。在道教的长期发展中，始终依托道家思想，如：《老子》（又称《道德经》TaoTeChing）、《庄子》等成为道教的重要经典，道教学者根据时代的需要不断地去注解《老子》、《庄子》等。道门历史•发端形成中国上古文化统一于“道”（Taoor“correctroad”）。乃原始观察自然的基本科学，与信仰天人一贯的宗教哲学混合时期。约当公元四、五千年，中国上古史所称的三皇五帝，以至黄帝轩辕氏的阶段，为道教学术思想之远古渊源所本。道教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在，道教便以“道”为基点建立神学理论体系。战国中期的齐国出现了尊崇黄帝和老子的黄老教派，西汉前期的统治者推崇无为而治（governbynon-interference）的黄老之学（thethoughtoftheYellowEmperorandLaoZi），造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治思想转变为宗教理论。老子像西汉景帝中元五年(公元前145），陕西咸阳茅氏三兄弟茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹，济世救民，百姓感其功德，遂改山名为“茅山”，茅氏三兄弟也被称为茅山道教之祖师（patriarch）。三茅真君（ThreeMaoZhenjun）364年，上清祖师杨羲得南岳夫人魏华存授予《上清大洞真经》等天书玉册，传承上清派（ShangqingTaoism）；同时期，葛巢甫传承灵宝派（LingbaoTaoism），以传授洞玄灵宝部经而得名。魏华存元君北魏太武帝时期，天师寇谦之以去除“三张伪法”（张陵、张衡、张鲁）和以儒家礼教为原则对北朝道教进行改造，道教成为北魏国教，历代皇帝都得临坛受道家法箓，老氏之教大行于北朝；南朝宋文帝时期，上清派传人陆修静吸收儒家、佛教仪式对南天师道进行改造。寇谦之和陆静修的改革，使道教教规教戒、斋醮仪范基本定型，各种规章制度全面系统。南朝梁时期，茅山大宗师陶弘景继续充实道教的神仙学说和修炼理论，构建了道教神仙谱系，广大了茅山上清派，使之成为今后的道门正统。南北朝时外来的佛教和本土的道教进行了激烈的交锋，在北朝表现为北魏太武帝和北周武帝的灭佛运动，在南朝只是《夷夏论》、《三破论》等义理争辩。同时佛道之间也相互交流，借鉴对方的教义理论。•繁荣兴盛隋朝实行佛道并重政策，隋文帝使用道教名词“开皇”作为开国年号，苏元朗开启了内丹（internalelixir）学说，隋朝是道教发展的转折时期。唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位。唐高祖规定“道大佛小，先老后释”，唐太宗重申“朕之本系，起自柱下”，唐高宗尊奉老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗推动道教发展到全盛，社会上的崇道之风发展到极致。太上玄元黄帝—老子中晚唐和五代时期，由于战乱兵祸道教相对低迷，中晚唐的统治者延续尊本崇道政策，五代十国也有帝王信奉道教。一些道教学者为维护道教信仰而不懈努力，上清派杜光庭对老学研究、神仙学说作了总结，修订完善了斋醮科仪；全真祖师钟离权和吕洞宾的《钟吕传道集》促进了内丹学说的兴起。北宋统治者继承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖和宋太宗为此奠定了基础。宋真宗和宋徽宗掀起了两次崇道热潮，编修道藏，大建宫观，册封神仙。全真派（QuanzhenTaoism）吕洞宾祖师•分化合流12世纪中原地区，不愿与金朝统治者合作的汉族士人在山东、河北建立了新道教：王重阳创立的全真道继承了钟吕二人的内丹思想，并以“三教合一”（threechurchesincorporatedintoone）、“全精、全气、全神”（essence,vitalbreathandspirit）和“苦己利人”（hard-workingandservingpeople）为特点，开启了道教浓墨重彩的新篇章。王重阳祖师元朝前期，全真龙门派祖师丘处机真人以74岁的高龄，自山东昆嵛山西游35000里，在中亚机遇“一代天骄”成吉思汗，成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话，获得成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”，拜之为国师，掌管天下道教，为全真道的大发展奠定了基础。邱祖会见成吉思汗经过尹志平、李志长相继掌教，全真道进入鼎盛期，道门兴旺，宫观遍地。元朝统一全国后，全真道南下传教，并与金丹南宗交流丹道。两派有着共同的内丹理论渊源，陈致虚提出的“五祖七真”传承系统得到共识，元惠宗时全真道和金丹南宗正式合并为一。真大道也融入全真道。1277年，元世祖册封张陵及其历代传人为“天师”，并命张宗演“领江南道教事”，并在此时形成玄教。茅山宗、太一道、神霄派、清微派、东华派、天心派等符箓道派继续发展，宣扬“儒道合一”“忠孝净明”的净明道也在江西流行。1304年元成宗扶植张与材为“正一教主”，标志着正一道（ZhengyiTaoism）正式形成。•走向世俗明朝诸帝都对道教采取了尊崇的态度：明太祖推崇城隍和土地，在全国各地建设了成千上万座城隍庙和土地庙，1382年，明太祖设立道录司总理全国道教，并罢黜元朝授予龙虎山张氏子孙为“天师”（AncestralCelestialMaster）的称号，分全真、正一两种分别管理，标志着道教由官方正式划为全真道、正一道两大派别；明成祖自诩为真武大帝的化身，对全真道士张三丰及其门派极为尊崇；明代宗、明宪宗、明孝宗都任命道士为礼部尚书；明世宗以奉道为首务，宠信道士，热衷方术，爱好青词，使道教的兴盛达到登峰造极的地步。明朝道教最大的特点是世俗化和民间化。真武大帝迈向近代清朝统一全国后接受了佛教，对道教采取了严格的防范和抑制的政策。清初的顺治、康熙、雍正从笼络汉人的角度出发，抑制程度较为宽松，雍正是唯一优待道教的皇帝。乾隆宣布藏传佛教为国教，将正一真人的品秩由二品降为五品，以后的清朝皇帝对道教限制不断加强。鸦片战争后，国家落后衰弱，西方思潮入侵，道教更是江河日下。全真龙门派方丈大律师王常月祖师，提出了“戒行精严”的修道思想，开创“龙门中兴”，促进全真道复苏。全真道在阐发内丹学方面成绩斐然，有闵一得、刘一明、李西月、柳华阳等学者。清朝中后期，吕祖、妈祖、关帝、文昌、财神等各类民间信仰盛行，各种民间宗教也延续了明末的热潮，义和团、黄天教、红阳教、混元教等教派层出不穷。中华民国建立后，取消了正一真人封号和财政支持，新文化运动使道教思想受到极大冲击，1928年国民政府颁布神祠废存标准又沉重打击了神仙信仰，道教衰落得无以复加。重获新生新中国成立后，在法律和政策上保证了人民的宗教信仰自由。1957年，中国道教协会在全真龙门派祖庭北京白云观成立，中国道教协会会址——北京白云观。道教第一次有了统一的全国性组织。“文革”时期，道教遭受极大的破坏。1980年中国道教协会重新恢复工作。道教研究得以延续，全真道“传戒”（toinitiatenovice）法统有所恢复，宫观得到修建，斋醮、慈善活动开展，道教重获新生。根据2010年零点公司所做的中国人精神生活调查，大约1.73亿人自称信奉道教，其中大约1200万人是明确的道教徒；还有大约2亿多人信奉祖宗神灵，大约1.41亿人信奉道教财神，大约2亿人信奉海神妈祖；大约1.45亿人相信风水堪舆，大约3.62亿人相信命理相学。根据2011年南岳国际道教论坛上的介绍，大陆正规的全真住观道士有近3万多人，散居道士约6万多人，登记备案的道教活动场所3万多座，其中道教宫观约9000座，还有数不胜数、难以计数的民间信仰祠庙。中国道教协会会址—北京白云观道教对中华文化的影响Taoism’sInfluenceonChineseCulture◆文学艺术(LiteratureandArt)◆科学技术(ScienceandTechnology)◆民间习俗(FolkCustoms)中国的文化根柢在于道教——鲁迅在文学领域里道教的神仙实有、修仙可成的信仰历来是中国文学中的一大题材。神仙故事、仙境传说又为文学创作提供了素材和典故。道教的创神思想和创造神仙的系统思维方式有助于中国古代的文学创作。汉代的司马相如、晋代的陶渊明、唐代的李白等作品都表达了他们向往自由自在，不肯趋炎附势的高贵品质。中国许多古典小说，即使如《西游记》这样处处渗透佛教影响的作品，其艺术想象也是以道教的思想为主导的。◆受道教影响的文学作品《洞冥记》《搜神记》《太平广记》《西游记》《封神演义》《红楼梦》《聊斋志异》在艺术领域里主要表现为对美术的影响，期中较多的是神仙绘画，古代画的仙人都长有翅膀，表示神仙能飞，有羽化升天之意。唐吴道之、张素卿都是有名的道教画家；在壁画方面，现在的道教壁画如泰山的岱庙有宋代壁画《泰山神启跸（帝王出行时清道，禁止行人来往，泛指帝王出行的车驾）回銮图》描绘东岳大帝出巡和回銮的场面规模宏大，气派雄伟，人物众多，生动逼真；山西永乐宫的元代壁画，三清殿以三清为中心的《朝元图》画道教神仙系列，层次井然，云烟缭绕，气势磅礴，金碧辉煌，庄严肃穆等。在中国美术史上都是杰作。妈祖娘娘福神寿神禄神寿神●道教绘画(Paintings)顾恺《列仙图》《洛神赋》，吴道子的《五帝五官》、《星宿像》、《鬼伯》、《老君像》●道教雕塑(Sculptures)老君像“以神写形”、“以形传神”、“画以立意”●山水画隐逸之士，云雾飘渺，傲崖苍松，茂林修竹，猿啸鹤舞，给人以脱俗超尘之感。●道教与音乐的关系也相当密切(Music)“华夏颂”、“步虚声”《霓裳羽衣曲》《庄周梦》《羽化登仙》●道教建筑四川青城山，北京白云观，湖北武当山在民俗领域里中国民间信仰多受道教影响，过去广大汉族农村神庙林立，祭祀复杂。菩萨、玉皇、财神、灶神、海神、门神、关帝、土地神、城隍庙、钟馗、福禄寿三仙等，其中很大一部分来自道教，道教的许多活动在不知不觉间转化为民间习俗，代代相传，且道教的修炼方法深入民间。文财神玉皇大帝王母娘娘在科技领域里道教的炼丹术、修炼养生术，对中国古代的化学、药物学、人体科学等做出了贡献。炼丹有内丹外丹，其目的是企图成仙，长生不老，本身是荒谬的，但从化学上讲，炼丹是一种科学实验，通过实验认识到物质变化的一些规律，积累了一些经验，直接和间接的促进了中国古代四大发明中的火药的发明和传统食品中酒、豆腐等的酿造和制作技术的提高。丹道外丹内丹道教崇尚学仙修道，丹道则是其中的一项重要内容。外丹与医药化学从魏晋到唐代，金丹术发展繁荣。1、经诀和药物。《抱朴子内篇》、《黄帝九鼎神丹经》等。丹砂、黄金、白银、玉、明珠、雄黄、松柏脂、茯苓等金属、矿物以及草本植物。对这些药物的研究极大地推动了古代医药学的发展。2、设备和方法。丹炉、药灶；鼎、匮、神室、罐、釜、坩埚、瓶、土瓯、冷却装置……已经初具现代化学实验仪器(laboratoryequipments)的雏形。最激动人心的莫过于火药(gunpowder)的发明了。它在人类文明史上具有重要意义。《仙药》篇载有一种处理雄黄的方法：用硝石、玄胴肠、松脂三物与雄黄合炼。这一配方与早期火药配方几乎完全相同！内丹与养生两宋时期，外丹学衰落，内丹学兴盛。内丹说，实际上是心性之学在道教的表现。静坐、养神、明心、见性内丹家中，陈抟寿长118岁，张无梦99岁，石泰136岁……可见，虽未必有长生不老之功，但起码有治病健身、延寿却老之效。TranslationofTaoismClassicsLaoZi/TaoTeChing(道德经）上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。【注】（1）上善：最善，最高的善良。（2）几：近，接近。【译】最高的善就好像水一样。水善于滋润万物而不和万物相争，总是处于大家所蔑视的地方，所以最接近于道。【英译】Thehighestgoodislikewater.Thegoodnessofwa