《文心雕龙-神思篇》简析

《文心雕龙?神思篇》简析刘勰的《文心雕龙》是中国古代文学理论批评史上一部最杰出的重要著作，它也是世界文论史上的一部著作，这部著作体系博大精深，论述广泛，全书分为文体论、创造论、文学史、作家论、鉴赏论等几个部分。《文心雕龙·神思篇》则是创作论的第一篇，《神思篇》讲了艺术创作前的各种准备工作，包括艺术想象、知识积累、作家素养、把谋篇构思到写成作品中所遇到的问题，作品修改等各种问题，总之，《神思篇》围绕着创作前各种各样的问题，揭示了艺术创造的审美规律。一、艺术想象想象，是艺术创造中比较重要的手法，可以说，没有想象这个契机，我们就不能写出优秀的作品来，陆机曾在《文赋》中说：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞……浮天渊以安流，濯下泉而潜浸……观古今于须臾，扶四海于一瞬。”而刘勰在《文心雕龙·神思篇》中所谈到的艺术想象与陆机的《文赋》有异曲同工之妙，在《神思篇》的开篇中刘勰这样写到：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下。’神思之谓也……故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”这些都说明艺术想象是一种超越空间和时间的活动，是不受任何限制的活动，在开始想象的时候，我们的念头可以接触到千年以上，视线好像看到了万里之外，在这个时候，思想是最为活跃，也是最为自由的，我们可以任意想象，虽然艺术家的身体、经验、所见所闻受到了时空的限制，但是其想象与创造却是远远超出这个限制。但是这种想象不是那种漫无目的的幻想，乱想，它是受其内心的思想情感和理性所限制的，“神居胸臆，而志气统其关键，物沿耳目，而辞令管其枢机”，首先谈谈艺术的想象活动受情感的限制，艺术的想象活动，只有靠情感的指引，才能张开想象的翅膀，刘勰说：“神用象通，情变所孕。”精神靠物象来贯通，是情思变化所孕育的，这也就是为什么“登山则情满于山，观海则意溢于海”，看到美好的景物，我们的情感总要充斥于此，这样才能感染我们，引起物与人的共鸣，这样想象才能进行下去，才能丰富起来，如果离开了思想情感的制约，那么精神就涣散了，就成了不着边际的瞎想，这样不会对艺术创作产生有益的作用。其次，艺术的想象活动不光受到情感的制约，还应受到理性的制约，刘勰说：“物以貌求，心以理应。”物象用它的形貌来打动作家，作家心里产生情理来作为反映。这句话清楚地表明了，艺术的想象活动是以形貌为基础的理性活动，而且在整个的艺术创作中，理性因素始终贯穿于此，创作的过程也就是不断想象的过程，既然需要想象，理性就必不可少，在艺术的想象中，一旦“神有盾心”，都需要受到理性的制约和指引，而且理性对创造艺术形象也有很大的作用，作家看到一个物象的形貌，内心必然有些感触，在感触之余，也要产生理性的认识。由此可见，情感和理性都是艺术想象中不可或缺的一部分，情感是想象的动力因素，理性则是想象的能动因素，在我国古代，有很多学者谈论情感和理性，例如《毛诗序》中，既谈到了：“诗者，志之所之也。”又谈到了“吟咏性情”，陆机的《文赋》中也写到了：“诗缘情而绮靡。”这些都是说明理性和情感是缺一不可。二、贵在虚静在艺术创造之前，除了艺术想象，还有一个重要的心里活动，那就是虚静，刘勰在《神思篇》中：“是以陶钧文思，贵在虚静”。保持内心的虚静，在刘勰以前的学者中，就已有论述，最典型的就是老子和庄子，老子认为作为创作主体的作家必须要有“致虚极，守静笃”的心理状态，使自己忘掉周边的一切，也必须忘掉自己的存在，这样才能排除一切因素的干扰，内心虚静，然后才能创造出完全合乎自然而具有“大音希声，大象无形”的优秀的艺术作品，庄子则继承了老子的论述，对“虚静说”作更进一步的发展，他提出保持“虚静”的方法是：“心斋和坐忘。”庄子把虚静说看成是人的认识的最高阶段，要做到：“无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者。唯道集虚，虚者，心斋也。”还有陆机的《文赋》中也有了“收视反听，耽思傍讯。”等说法，著名学者王元化在他的《文心雕龙讲疏》中谈到，刘勰的“虚静说”与老庄的“虚静说”并不同，认为老庄把虚静看成是一种无欲无求的境界，其目的是达到一种“虚无之境”，而刘勰只是把虚静看成是构思之前的必要准备，其目的能真正的洞察事物，使感情更加的充沛。[1]其实在进行艺术创造中，我们可以摒弃老庄思想中消极的一面，只是要保持内心的纯净，排除外物一切的干扰，全身心地投入到所要创造的事物中去，刘勰认为，保持虚静最好的办法是：“疏瀹五脏，澡雪精神。”即消除心中的成见，使精神净化，这也是艺术想象的前提条件，有了内心的虚静，内心和精神都断绝了与外物的联系，使自己的心都沉浸在无限的想象中，这样才能体会宇宙之道，到达与天地的融合。由此可见，刘勰的“虚静说”是与他的艺术想象紧紧联系在一起的，是专门指在艺术创造之前的一系列心理活动，并且这种状态还一直贯穿到整个写作过程.综上所述，刘勰还是继承了老庄思想的核心，只不过侧重点不同，老子和庄子更加侧重的是一种无为的人生境界，而刘勰的《文心雕龙》本身就是一部阐述艺术创造规律的著作，所以他的虚静说还是讲在构思写作之前应该保持内心的纯净。不但如此，刘勰还特别重视作家知识的积累——“积学以储宝”、作家的思想素质和修养——“酌理以富才”、作家创造的生活积累——“研阅以穷照”、作家的语言表达能力——“驯致以怿辞”。等方面的培养。刘勰认为以上创作前的准备活动，才是驾驭文思的首要方法，安排篇章的重要开端。结语：刘勰《文心雕龙·神思篇》作为创作论的第一篇，这就证明了其分量之重，一篇优秀的文学作品，包括创作前的构思、准备工作、转换成文字、修改，这几个部分都是缺一不可得，刘勰在这里把它们巧妙地融合在一起，成为一个互相联系的整体，而且用生动的语言，恰当的比喻，把文艺创作这样一个复杂的过程浓缩成数百字的文章，为后世作家进行艺术创作提供典范。注释：[1]王元化，《文心雕龙讲疏》，湖北教育出版社，1992年出版。124。参考文献：[1]王元化，《文心雕龙讲疏》，湖北教育出版社，1992年出版。[2]周振甫，《文心雕龙今译》，中华书局，1986年12月出版。