不同时期的爱国主义

AAAAAA爱国主义是几千年来人们对祖国一种最深厚的感情,是中华民族生生不息的重要原因，在历史教育中爱国主义教育历来是主题之一。中华民族历来有爱国主义的优良传统.然而，爱国主义教育必须突出时代特征爱国主义，作为一种神圣而崇高的思想感情和道德观念，是在社会发展过程中逐步形成的，具有鲜明的时代特征.在社会发展的各个不同阶段，不同时期的爱国主义有着不同的内涵.因此,对教材中不同历史时期的爱国主义内涵进行准确解读是很有必要的，以下是笔者就人教版教材中显性和隐性爱国主义内涵之解读，不正之处还请同行指正。在远古时代，人们忠于自己的氏族,部落,部落联盟的情感是伴随着血缘亲属关系必然形成了。从夏王朝建立到春秋战国时期是家国一体的王朝史，这一时期教材中的知识点有,必修1中王位世袭制，“家天下”，分封制，宗法制以及中央集权制的初步形成;必修3中百家争鸣和儒家思想的形成，因此，这一时期的爱国主义内涵可以这样解读:首先，爱国是与爱一家统治天下相同一的.背叛了家统治也就背叛了国家,国和家是统一的.其次,把爱家天下,爱国与对天的崇敬，对图腾崇敬相结合。第三，周王朝用宗法制实现以血缘为基础的以嫡长子为核心的整个宗族统治,用礼的形式来维护奴隶制统治。其中心内容是对统治者的忠或者对统治者的服从。第四，中国古代的爱国思想与家族制度密切相连,家天下的观念长期存在,家族制度长盛不衰,忠孝一体,家国同构.第五,春秋战国时期，列国纷争,各国笼络人才不分国界,不过作为君主本身当然要爱自己的国家.不过,夏王朝是中华大地出现的第一个王朝形式的国家,这时的爱国主义情感还是来自血缘亲属关系和对统治者的德望崇拜.从秦朝建立到鸦片战争前的清王朝也是家国一体的王朝史,这一时期教材中的知识点有,必修1中从秦到清中央集权制度的演变;必修二中古代中国的经济结构与特点;必修三中董仲舒的思想主张,宋明理学的内容与影响;中国古代科技与文学艺术等.可见,这一时期的爱国主义除了具有前一时期的特点外,还表现为对爱国忠君思想进行了总结概括与高扬.首先,继续坚持天命论的思想,天命的思想,就是皇帝受天命而王,如教材中董仲舒的君权神授,天人合一的思想主张.其次,继续宣扬孔孟儒学,宣传礼教忠君的仁学思想.如教材中董仲舒的三纲五常主张;二程的人伦者,天理也,父子君臣,天下之定理;朱熹的三纲五常即为天理,存天理,灭人欲.这一时期的五伦说把把家庭血缘的情理上升扩充为社会伦理的原理和国家政治的原理,建构起身,家,国,天下四位一体的伦理系统,形成以孝悌为本的道德价值取向.父母与子女的爱是爱国之情,人类之爱的情结基础.以家族的热爱进一步延伸扩大为对国的忠诚.第三,中庸尚和的精神也渗透于古代爱国主义思想,尤其表现在处理国与国,地域与地域之间的关系上.比如选修教材中唐太宗处理民族关系的政策.第四,文学,艺术,科学之成就塑造了中华民族的爱国情怀,在历史上,中国文学如教材中的《诗经》,楚辞,汉赋,唐诗,宋词,元曲和明清小说,较艺术科学更能丰富爱国主义的内容和激发爱国情感.艺术如书法,戏曲,科学如四大发明,天文,历法等在当时对激发爱国情感方面的作用并不大,不过这些成就在今天却成了爱国主义教育的重要内容.热爱我国的古代文化成为今天爱国主义教育的重要内容.另外,选修教材中秦始皇,唐太宗,康熙帝等内容还体现了这一时期爱国忠君思想内涵的另外两个方面,即中国古代当国家面临危亡时刻,国民表现出的忠君爱国思想与行为,为保卫国家而英勇献身的精神;为国献计献策治国功臣,能臣,诤臣对国对君的忠诚与爱戴.1840年鸦片战争以后,中国进入了半封建半殖民地的时代,这是中国爱国主义教育和爱国主义思想的断裂和超越时期.这一时期教材内容有主要是必修一中近代中国反侵略,求民主的潮流;必修三中近代中国的思想解放潮流.基于这一时期的国情,爱国主义可以这样解读:爱国主义开始打破封建宗法礼教的束缚,清除其中的忠君,乃至愚忠思想的糟粕,并且输入新的血液,那便是追求民主,建立民主共和国.而此时的爱国主义思想是在反对卖国并同帝国主义的斗争AAAAAA实践中形成的,在反帝反封建的实践中形成了较为成熟的理论体系.反对帝国主义是中国近代史上爱国主义思想的核心.因此,从这一时期爱国主义的内涵来看,教材中洪秀全,孙中山都可以说是伟大的爱国者,因为这时的清王朝已经阻碍了社会的发展,挽救民族危亡成为当时最迫切的任务.再如,地主阶级以林则徐,魏源为代表的抵抗派提出师夷长技以制夷,仿制西方的战船武器;洋务运动提出师夷长技以自强创办军事工业,民用工业.民族资本主义出现以后,民族资产阶级的维新派主张兴民权,设议院,实行君主立宪,开始学习西方的制度.再到20世纪初新文化运动提出民主科学,学习西方的思想文化,这些活动都有一个共同的特点:挽救民族危亡,向西方学习.在当时的历史条件下,这些都可说是爱国的,这是历史教学中教师值得注意的地方.新中国建立以后，尤其是改革开放以来，爱国主义内涵更是步入一个新的阶段。必修一中现代中国民主政治建设和祖国统一问题，现代中国的外交，世界政治格局的多极化；必修二中国特色的社会主义建设道路，经济全球化问题;必修三中的邓小平理论,三个代表等.现代中国的爱国主义内涵可以如下解读:第一爱国主义内容剔除了过去的糟粕思想.今天我们的国家已不再是家国一体,因此,封建的忠君和愚忠一去不复返了。我们今天的爱国主义是把爱党,爱人民,爱社会主义与爱祖国实现了高度的统一。第二，中国的爱国主义是敢于超越政党,超越政治制度的。如教材中中国共产党组成了最广泛的爱国统一战线,就是社会主义的劳动者和爱国者的联盟.更完整地说“它已经发展成为全体社会主义劳动者，拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的最广泛的联盟。”而实现和平统一大陆与台湾，是中华民族不可动摇的愿望.第三,把热爱祖国教育和热爱地球，热爱全人类教育结合起来，把反对霸权主义,维护世界和平同爱国主义教育相结合.如必修一教材中反对霸权主义，维护世界和平，成为中国外交政策的目标，必修二教材中经济全球化的利弊等。总之,新中国成立以来爱国主义内涵的基本脉络是爱祖国，爱社会主义，爱中国共产党，爱民主，爱和平统一，爱人民，投身于社会主义建设，反对分裂祖国,反对霸权主义。开场白许多学生认为数学是枯燥的、乏味的。一些非数学老师在听完一堂数学课后，往往这样评价：思路清晰、语言精练、解题严谨，就是太乏味、缺少趣味性，让人昏昏欲睡。那么，如何调动学生的上课积极性，引发他们的好奇心？设计好“开场白”，非常关键。下面是数学课的几个片断：动手实验式“开场白”：桌上摆满了切成各种形状的萝卜，大伙好像还在热列地讨论着什么。老师微笑问：“同学们，用一个平面去截一个正方体，截出的面可能是什么形状？”悬念式“开场白”：老师一上讲台，故意神神秘秘地说“你们每人随便想一个自然数，将这个数乘5减7，再把结果乘2加14”。……“你们算得的结果个位数字一定是0”。顿时教室里象炸了锅似的，……“等你学了字母表示数，你也会算了”。……故事式“开场白”：为了让学生体会图形的边长、周长、面积在变化过程中的关系，领会列方程解应用题时，关键是捕捉到不变的量。老师先给学生讲了一个AAAAAA故事：父亲的羊越来越多，想拆旧羊圈扩大面积，可是没有多余的篱笆，怎么办呢？他叫来了儿子,儿子不慌不忙地说：“爸，我有办法”。“你看，旧羊圈长70米，宽30米，面积2100平方米。如果改成50米见方的新羊圈，不用添篱笆，羊圈面积就有2500平方米”。诸如此类的还有：“贴近生活式”开场白；“设疑式”开场白；“名言式”开场白；“趣味式”开场白；“实例式”开场白；“比喻式”开场白等等。向学生提出恰当的问题，激发起学生的兴趣，提高他们学习的积极性。开场白许多学生认为数学是枯燥的、乏味的。一些非数学老师在听完一堂数学课后，往往这样评价：思路清晰、语言精练、解题严谨，就是太乏味、缺少趣味性，让人昏昏欲睡。那么，如何调动学生的上课积极性，引发他们的好奇心？设计好“开场白”，非常关键。下面是数学课的几个片断：动手实验式“开场白”：桌上摆满了切成各种形状的萝卜，大伙好像还在热列地讨论着什么。老师微笑问：“同学们，用一个平面去截一个正方体，截出的面可能是什么形状？”悬念式“开场白”：老师一上讲台，故意神神秘秘地说“你们每人随便想一个自然数，将这个数乘5减7，再把结果乘2加14”。……“你们算得的结果个位数字一定是0”。顿时教室里象炸了锅似的，……“等你学了字母表示数，你也会算了”。……故事式“开场白”：为了让学生体会图形的边长、周长、面积在变化过程中的关系，领会列方程解应用题时，关键是捕捉到不变的量。老师先给学生讲了一个故事：父亲的羊越来越多，想拆旧羊圈扩大面积，可是没有多余的篱笆，怎么办呢？他叫来了儿子,儿子不慌不忙地说：“爸，我有办法”。“你看，旧羊圈长70米，宽30米，面积2100平方米。如果改成50米见方的新羊圈，不用添篱笆，羊圈面积就有2500平方米”。AAAAAA诸如此类的还有：“贴近生活式”开场白；“设疑式”开场白；“名言式”开场白；“趣味式”开场白；“实例式”开场白；“比喻式”开场白等等。向学生提出恰当的问题，激发起学生的兴趣，提高他们学习的积极性。兰亭序永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻AAAAAA之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。