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墨家“兼相爱，交相利”的伦理思想—杨冬雷2一、墨子和墨家学派二、以”兼爱“为核心的伦理思想三、义利并重的原则和功利主义道德观四、“天志”、“非命”的宗教伦理观3（一）、墨子其人和《墨子》其书墨子，名翟（公元前475年？—前396年？）鲁国人，一说是宋国人。“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后”《孟子荀卿列传》一、墨子和墨家学派4《墨子》是墨家思想的丛著，分四部分：记载墨翟本人活动《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》记载墨家防御战术及守城兵器与工具《备城门》等十一篇墨家宣传思想的记录《天志》《明鬼》等三十一篇关于认识论、逻辑学、自然科学的思想。《经上》《经下》《大取》《小取》等5（二）墨家学派墨家有一个相当严密的组织纪律团体墨翟的学生和信徒：墨者或墨家团体世代相传的领袖：巨子墨者相当于今天的：武士或侠者6二、以“兼爱”为核心的伦理思想“兼相爱，交相利”即所谓“兼爱”是墨子思想的一个中心理论。墨家认为一切善恶是非要用“兼相爱，交相利”来衡量。“兼爱”是不分人我，不别亲疏，无所差等的爱一切人。“视人之国，若视其国。视人之家，若视其家。视人之身，若视其身。”（《兼爱中》）7（一）“兼相爱”与“别相恶”墨子认为一切祸乱的总根源即“不相爱”“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所起。当察乱之何自起？起自不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。”(《兼爱上》)8那么用什么办法来改变这种状况呢？墨子主张“兼相爱，交相利”之法易之，即“以兼易别”。其结果是：“诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。”（《兼爱中》）9思考：墨家“兼爱”与儒家“仁爱”异同？相同：都强调“爱人”主张“己所不欲，勿施于人”。相异：①儒家“爱有差等”与墨家“爱无差等”儒家主张：“仁者，人也，亲亲为大。”《中庸》儒家“亲亲”即更爱自己亲近的人。爱其父母多于爱同族别的人爱同族人多于爱同族以外的人，即所谓“轻重厚薄”。墨子则主张“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”（《兼爱中》）②“爱人”先后顺序不同。儒家主张爱自己的”亲”后推及别人的“亲”。即“推己及人”。墨子则主张“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”。（《兼爱下》）10墨家与儒家关于兼爱问题的辩论巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有杀彼以利我，无杀我以利彼。”子墨子曰：“子之义将匿邪？意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。”（《墨子·耕柱》）照儒家逻辑正事由于“爱我”出发结果恰恰害了自己。11（二）“兼爱”与非攻“非攻”是有“兼爱”衍生出来的。墨子认为“攻罚无罪之国”以强凌弱，以众却寡，以富侮贫等都是与“兼相爱”的宗旨相违背的，都是不道德的行为。墨子把侵犯他人利益，特别是攻国杀人的行径是与仁义不相容的。12“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者，得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩、取人牛马者，其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义，又甚入人栏厩，取人牛马。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣！罪益厚。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？”（《非攻上》）13“非攻”的道德意义：1、小生产者的利益是正当的应给以保护2、当今天下的君主，在小事上讲仁义，大事上却扰乱仁义14墨子认为兼并战争的危害主要包括：1、战争造成人民大量的牺牲在《非攻中》篇中，墨子一连列举了八个不可胜数：“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。”“与其涂道之修远，粮食辍绝而下继，百姓死者，不可胜数也。”、“百姓之道疾病而死者，不可胜数。”“丧师多不可胜数”“丧师尽不可胜计”“则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。”等2、战争消耗大量社会财富及破坏生产“今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏为者也，春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。”（《非攻中》）3、战争最终对于侵略者也没有好处墨子举很史实，说明靠攻伐得利“非行道也”。所以“以攻占亡者，不可胜数”（《非攻中》）15墨子认为战争分为两类：一类：侵略性质的战争，名为“攻”罚“无罪之国”是“攻”一类：有道罚无道的战争，名为“诛”墨子认为“禹征有苗，商汤罚桀，武王伐纣”等都是罚有罪之君是“诛”他认为，当时所有的战争都属于前一类，都是不义之战，都应当反对16（三）、“兼爱”与“尚贤”墨子关于“尚贤”、“尚同”的主张，也是从“兼相爱，交相利”的思想出发。因为一方面，“尚贤事能”是以“兼爱相利”为标准;另一方面，“尚贤”、“尚同”又是实现“兼爱相利”理想的政治保证。因为“国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务将在于众贤而已”(《尚贤上》)主张给贤士：“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”（《尚贤上》）17墨家和儒家关于“尚贤”的区别:墨子尚贤：“上举义不避贫贱”、“上举义不避亲疏”、“上举义不避远近”，“虽在农与工肆之人，有能则举之。”，“无能者下之”，“官无常贵，民无终贱”。“虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。”（《尚贤中》）儒家：“贵贵亲亲”，比较注重“笃于亲”在不根本破坏宗族亲亲关系的情况下“举贤才”。18三、义利并重的原则（一）“重利”与“贵义”墨子针对孔子所提出的重义轻利和先义后利的原则，明确地提出了义利并重的思想什么是“义”？墨子说：“义者正也。何以知义之所正也？天下有义则治，无义者乱，我以此知义之为正也。”（《天治下》）什么是“利”？墨子所说的利，不是个人私利，而是指整体的利益，即社会、国家和万民的利益。“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。”（《非乐上》）19后期墨家给仁和义利下定义时就说，“仁，体爱也”（《墨子·经上》），即仁是体验自己去爱别人；“义，利也”（同上）即义就是利别人、国家和天下。墨子把义利统一起来，并强调以是否对万民产生“功利”为判断是非、善恶、巧拙、智愚的标准，可以说是中国伦理思想史上最早的一种功利原则“万民之利”、“天下国家之大利”从一定意义上看也和最大多数人的利益和幸福的提法一致20动机和效果:“志”和“功”鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？”子墨子曰：“未可知也，或所为赏与为是也。钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。”（《墨子·鲁问》）如果行为没有产生效果，墨子认为对人的评价，则主要应看他的动机21（二）“利民”与“节用”墨子认为，一切加重人民负担，而不给人民带来利益的事是不能做的，即“诸加费，不加于民利者，圣王弗为。”（《节用中》）。奢侈浪费，挥霍民财的恶果是：“其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者，不可胜数也。”（《节用上》）22四、“天志”，“明鬼”的宗教伦理观（一）墨子的“天志”观墨子认为有“上帝”的存在；“上帝”有明确的意志，即所谓“天志”。“天志”的内容就是“兼爱”，“欲义而恶天下”（《天志上》）墨子把“天志”视为度量一切行为的“法仪”“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规、矩，以度天下之方员，曰：‘中者是也，不中者非也。’”（《天志上》）23“天志”的具体内容：“天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。”（《天志中》）24墨子又认为除上帝之外，还有鬼神。鬼神是以上帝的意志为意志的。他们帮助上帝赏“兼相爱”的人，罚“别相恶”的人。墨翟的《明鬼》篇引了许多见神见鬼的传说，以证明鬼神的存在。25（二）“非命”与“尚力”1、墨子的“非命论”墨子认为儒家说所的“生死有命，富贵在天”的“命定论”是不对的，他尖锐的指出：“执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭，命，……虽强劲，何益哉？”以上说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。”(《非命上》)26既然人间的一切都不是命定的，那他的决定力量是什么呢？墨子崇尚的是“力”和“强”。他说：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，不强必危。……今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。”（《非命下》）27这里的“力”是人努力从事的意思。所谓“强”则是强力而行的意思。“力”和“强”实际上都是人类特有的主动性和能动性。他号召人们打破屈从与命运的思想枷锁，勇敢地去创造一个合乎道德理想的社会。28主要参考书目：《中国伦理思想史》罗国杰主编《中国伦理思想史》沈善洪王凤贤著《中国哲学史新编》冯友兰著《中国哲学简史》冯友兰著《墨子》施明译注