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阿Q正传鲁迅1.鲁迅及其作品创作思想、写作背景,初步感知阿Q这个人物形象的基本情况；2.概括文中的情节，把握阿Q的性格特征；3.通过分析阿Q的人物形象，理解“精神胜利法”的内涵及其典型意义；4.品味本文特有的语言风格。生字词•舂chōng米口讷nè虫豸zhì•孤孀shuāng口碑bēi托庇bì•穿凿záo癞lài疮疤奚xī落•络腮luòsāi胡子•小觑qù深恶wù痛绝唾tuò骂•敌忾kài勋xūn业面颊jiá•祠堂cí鲁迅，中国现代伟大的文学家、思想家。原名周树人，字豫才，“鲁迅”是他1918年为《新青年》写稿时使用的笔名。小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》散文集《朝花夕拾》散文诗集《野草》杂文集《而已集》《南腔北调集》等《阿Ｑ正传》于１９２１年１２月４日至１９２２年２月１２日在《晨报副刊》上连载，署名为巴人。后收入第一部小说集《呐喊》。小说共包括九章的内容。时代背景•《阿Q正传》写于中国共产党刚刚成立后不久。资产阶级领导的义革命——辛亥革命，已经过去整整10年，在革命与反革命的较量中，无产阶级不断发展壮大。与此同时，新文化运动也在深入开展。“文学研究会”应运而生，挑起了“为人生的艺术”的大旗，这时的鲁迅，经过上下求索，已经摆脱了辛亥革命的失败给自己带来的苦闷和彷徨，决心甘听将令，为革命呐喊助威了《阿Q正传》就是在这种政治氛围中产生的。鲁迅在《呐喊·自序》中曾说：我“或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声”。未能忘怀于当日寂寞的悲哀，这恐怕是鲁迅创作《阿Q正传》的直接原因。•辛亥革命后，鲁迅亲眼看到，虽然革命党推翻了清朝政府，但并没摧垮反动封建势力，革命者流了血，却将袁世凯扶上了总统宝座，对敌人宽容姑息，毫不警惕，固而使一些狡诈善变的投机分子钻入革命阵营，成为新贵，惨酷屠杀革命派。这些沉痛事实，使得鲁迅对资产阶级领导的辛亥革命大失所望，他痛感资产阶级的软弱和妥协，使中国社会依然黑暗混乱，广大人民尤其农民，仍然痛苦不堪。中国的出路何在？鲁迅在相当长的一段时间，冷静观察社会，从历史中寻求借鉴，探索中国的出路。直到1917年以后，马克思主义传入中国，鲁迅看到了黎明的曙光，所以当他为新时代呐喊时，自然会以辛亥革命为背景，以当时的事情为题材进行创作，借以总结失败的历史教训，“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。”（见《呐喊·自序》）这大概就是鲁迅创作《阿Q正传》的真实目的了。《阿Q正传》出版后，深受中国和世界各国人民的喜爱。现已被译成几种文字，在世界上广泛流传。•意图有两点：•一是“画出沉默国民的灵魂”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”；•二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。鲁迅为什么要塑造这样的阿Q形象？鲁迅为什么要塑造这样的阿Q形象？“我也很愿意如人们所说的，我只写出了现在以前的或一时期，但我还恐怕我所看见的并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。”——鲁迅《〈(阿Q正传〉的成因》我作此篇，实不以滑稽为目的。阿Q正传1921年，以“巴人”的笔名在《晨报副刊》连载。茅盾：“实是一部杰作”郑振铎：“将成为世界最熟知的中国现代的代表作”郭沫若：“旷代文章数阿Q”走近名人，了解名著。?第一章：序——介绍阿Q的身份、地位。第二章：优胜记略——追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。第三章：续优胜记略——继续写阿Q的精神胜利法。第四章：恋爱的悲剧——写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。第五章：生计问题——写阿Q走投无路，揭示麻木的国民吃人的本相，再写阿Q的畏强凌弱。第六章：从中兴到末路——写阿Q由走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到走投无路的地步。第七章：革命——写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出阿Q的革命要求。第八章：不准革命——写辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。第九章：大团圆——写阿Q被捕、被审示众和被处决。说说你对此文的第一感受.把你的感受与同桌交流。初读谈感受“宣统三年九月十四日——即阿Q将搭连卖给赵白眼的这一天——三更四点，有一只乌篷船到了赵府上的河埠头”绍兴光复这么庄严的事件，作者却用阿Q卖搭连给赵白眼这件事来作补充说明，你认为作者在这里有什么用意？提示：一方面说明普通老百姓并不关心什么绍兴光复，而只注意身边发生的小事，辛亥革命与人们的生活差得太远；表明作者对辛亥革命的态度是怀疑的，把绍兴光复与阿Q卖搭连这事联系在一起，显得滑稽可笑简述阿Q的“光辉事迹”：癞疮疤事件赵太爷事件押牌宝事件王癞胡事件假洋鬼子事件小尼姑事件精神胜利法生平最得意的事：生平最恼火的事：生平最值得炫耀的事：最受人欢迎的时候：死前最后一句话：口头禅：欺负小尼姑1、向吴妈求爱，被拒2、让小D抢了饭碗进过城并看过杀头从城里带东西回来的日子过了二十年又是一个……妈妈的阿Q社会地位如何？是一个无姓无名无籍贯无行状无家无固定职业的奴隶是一个地位卑微的被践踏者与现实的社会地位形成强烈反差的是他什么样的内心生活需求？自尊：A：自己看不起别人对未庄人：全不在他眼睛里“我的儿子会阔得多啦”没见城里的煎鱼对城里人：鄙薄他们可笑。“条凳”“葱丝”B：不准别人看不起自己讳人说自己的癞疮疤。课文里写阿Q动手打人或被人打共有五次。请把这五次找出来，并说说阿Q每次动人打人或被打时的心理、语言、动作是怎么样的？战斗的过程最终结果战斗的对象癞疮疤的故事事件“自认是虫豸”赌博被抢与王胡比丑挨假洋鬼子“哭丧棒”闲人闲人闲人王胡假洋鬼子首先用言语攻击或反击他人，然后受皮肉之苦及用言语摧残自己、最后用精神胜利法疗伤(第三次除外)得胜无所适从得胜得胜得胜阿Q动手打人或被人打第一处是：第52－53页，因为癞头疮被打“阿Q站了一刻，心里想，‘我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……’于是也心满意足的得胜的走了。”——自欺欺人第二处：第53页，被闲人打:……还自认是连畜生都不如的“虫豸”，——自轻自贱第三处:第54页，赌博赢钱后被打:……无法解脱“忽忽不乐”时就“擎起右手用力地在自己脸上连打了两个嘴巴”，“打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己……——心满意足的得胜的躺下了”。——自我摧残第四次第55页，被王胡碰头遭到“生平第一件的屈辱”：谁认便骂谁！’他站起来，两手叉在腰间说。‘你的骨头痒么？’王胡也站起来，披上衣服说。阿Q以为他要逃了，抢进去就是一拳。”王胡“只一拉，阿Q跄跄踉踉的跌进去，……要拉到墙上照例去碰头”。“君子动口不动手！”阿Q歪着头说。——畏强凌弱，懦弱卑怯第五处——第56页，挨了洋鬼子的哭丧棒：阿Q“知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着”。被打之后，“于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且‘忘却’这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了”。——欺软怕硬，奴性十足“阿Q虽有农民式的质朴，但也沾了一些游手之徒的狡猾。我同情阿Q被压迫、被侮辱的遭遇，也憎恨阿Q的愚昧和麻木。”------鲁迅•指在遇到失败或处于不利的现实情况下，用自我安慰等手段来获取精神上的优胜，掩盖实质上的失败。精神胜利法是一种具有世界意义的普遍现象，它在缺乏取得实际胜利的物质力量的人身上，特别是在社会地位卑微而又不觉悟的人身上尤为显著。偶一为之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘却了实际的战斗，甚至构成一个人的行为方式和本质属性，则只能驱人走向毁灭之途。•其实质就是屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱。无聊、狭隘、善于忘却、受人欺凌、却又欺凌弱小。是羊而同时又是凶兽。“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人”•鲁迅《坟·灯下漫笔》•“人”不敢正视自己的落后不幸状态的精神的瞒与骗。——陈章是一种自我欺骗、自我麻醉的手段。阿Q的精神胜利法在文中具体体现在哪里？对未庄人：全不在他眼睛里“我的儿子会阔得多啦”对城里人：鄙薄他们可笑。“条凳”“葱丝”骂――口讷者打――气力小者吃亏的时候――多怒目而视。没有办法――说“你还不配”。被人揪打――想“我总算被儿子打了”说“我是虫豸”想“状元不也是第一个吗？”“你算是什么东西呢”钱被抢——打自己，如同打了别人。心满意足的得胜走了，睡着了。麻木、愚昧、落后、无赖、狭隘、妄自尊大自欺自贱自残自欺欺人变态灵魂•学者林兴宅概括阿Q的十大性格特征•1质朴愚昧又圆滑无赖2率真任性又正统卫道•3自尊自大又自轻自贱4争强好胜又忍辱屈从•5狭隘保守又盲目趋时6排斥异端又向往革命•7憎恶权势又趋炎附势8蛮横霸道又懦弱卑怯•9敏感禁忌又麻木健忘10不满现状又安于现状鲁迅在《华盖集·忽然想到（七）》中道：“可惜中国人但对于羊显现凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。”阿Q正是如此。•在洋鬼子面前，他是羊；在小尼姑、小D面前，他又变成了狼。他的性格经常在对立的两极之间来回摆动，幅度之大，速度之快，都令人叹为观止。他的超级麻木，则表现在他的惊人的健忘：被假洋鬼子打了一顿，一会儿就忘了，甚至觉得轻松些，以致于“有些高兴”了；更表现在他几乎丧失了作为一个独立的“人”的独立意识。阿Q诸多方面的劣点，事实上也是全体国民的弱点。从阿Q身上完全可以看出，我们的民族有时为什么能从一个极端走向另一个极端，为什么既能安于做奴隶，又能扮演非常傲慢的角色。因之，阿Q又是国民劣根性的典型。革命•1、阿Ｑ过去对革命的看法是怎样的？是什么原因使阿Ｑ“神往”革命？恋爱的悲剧结果生计问题从中兴到末路事件五个条件求食—行窃—进城穷途末路阿Ｑ对革命的认识a革命纲领b革命对象c革命目的混沌状态报私仇金钱、权利、女人——勤劳质朴、生活艰辛。有自发的革命的要求，但受封建思想的毒害，自私、狭隘、封建、保守。落后性集中表现在“精神胜利法”上。阿Ｑ在革命中的表现假如阿Q在未庄的革命成功，他会变成什么样的人？未庄将变成怎样的社会？革命的未庄a样样都照旧b封建势力投机革命c反动势力迅速联合d静修庵的假革命丑剧阿Ｑ在那土谷祠中绝妙的幻想（虽非梦境，却也近于梦境），就是他所追求“对象”的生动图解。这段畅想曲共四部分：第一部分，写他的革命方式，来一群白盔白甲的革命党，拿着钢叉招呼阿Ｑ一同去。第二部分是对未庄里欺负过他的人的处置态度，一概杀掉，“王胡本来还可以留，但也不要了……”第三部分，对于财物金钱的态度，大把大把地拿进：元宝。洋纱衫、洋钱，秀才娘子的一张宁式床、钱家的桌椅。第四部分对女人的选择，他充分考虑，认真推敲，有的太丑，有的作风不正，有的“眼胞上有疤”，“吴妈长久不见了，不知道在哪里，——可惜脚太大”。他的得意之态，他的贪婪之心，他的敌我不分，他的“精神胜利”，跃然纸上。这一人物形象的归结，都离不开对主人公的追求“对象”的分析。不准革命（１）未庄没有革命①城里人②未庄人③投机者（２）假洋鬼子不准革命①赵家父子投机革命②阿Ｑ投革命党被赶出③阿Ｑ革命幻想破灭（３）阿Ｑ痛恨造反，起心告状——这是一场变态的革命剪不剪辫子盘不盘辫子拆不拆辫子革不革命•有人说,在现实生活中,人还是要有一点阿Q精神的。联系生活实际，谈谈“人要不要一点阿Q精神”，言之有理即可。•把握阿Q精神内核——精神胜利法的含义展开思考，并联系生活实际来谈。•1、客观的看，“精神胜利法”是处于无奈之中的“人”的一种几乎是无可非议的选择，精神胜利法可以缓解人们精神上的压力，保持自我内心的平衡。•2、但这种调节应该是适度的，阿Q的精神胜利法是被动适应方式，即“在无法改变自身实际社会地位的时候，以被动忍耐的方式适应被压迫、被蹂躏的悲惨处境”，是消极的。•3、对于失败，我们不能苟且，不能容忍，应该作出抗争，以求得实际的胜利。•阿Q和一切的不朽的文学典型一样，是说不尽的。不同时代、不同民族、不同层次的读者从不同的角度、侧面去接近它，有着自己的发现与发挥，从而构成一部阿Q的接受史，这个历史过程没有、也不会终结。走出阿Q2005年重庆高考题“自嘲”在《现代汉语规范词典》中解释为“自我嘲笑”。自嘲既是一种幽默的说话方式，也是一种心理调节手