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《内经选读》习题及参考答案绪论一、单选题1、《黄帝内经》这一书名最早见于（）A、《史记·扁鹊传》B、《七略》C、王叔和《脉经》D、皇甫谧《针灸甲乙经》E、杨上善《黄帝内经太素》（B）2、被历代医家尊之为“医家之宗”的著作是（）A、《黄帝内经》B、《难经》C、《伤寒杂病论》D、《神农本草经》E、《温病条辨》（A）3、《黄帝内经》的作者是（）A、黄帝Ｂ、战国至秦汉时期众多医家的著作汇编C、刘歆D、刘向E、王冰（B）4、《黄帝内经》的成书年代是（）A、战国B、东汉C、西汉Ｄ、战国至秦汉Ｅ、秦汉之际（Ｄ）5、现存文献中最早记载《黄帝内经》的是（）A、班固的《汉书·艺文志》B、刘歆的《七略》C、司马迁的《史记》D、《后汉书》E、《吕氏春秋》（A）6、《灵枢》最早被称为“九卷”，始见于（）A、《黄帝内经》B、《针灸甲乙经》C、《难经》D、《伤寒杂病论》E、《脉经》（D）7、《灵枢》之名始自（）A、唐朝王冰B、东汉张仲景C、晋代皇甫谧D、西汉刘向E、西汉刘歆（A）10、现存最早的研究《内经》的著作是（）A、《素问训解》B、《黄帝内经素问》C、《类经》D、《黄帝内经太素》E、《重广补注黄帝内经·素问》（D）11、《黄帝内经素问》是学习《内经》的重要参考书，其注家是（）A、杨上善B、王冰C、张介宾D、马莳E、林亿（B）12、由唐·王冰注，经宋·林亿等新校正的《素问》注本名为（）A、《素问训解》B、《黄帝内经素问》C、《重广补注黄帝内经·素问》D、《黄帝内经太素》E、《类经》（C）15、《黄帝内经太素》的作者是（）A、王冰B、张介宾C、吴崑D、马莳E、杨上善（E）16、《类经》的作者是（）A、王冰B、张介宾C、张志聪D、马莳E、高士宗（B）19、《内经知要》的作者是（）A、李中梓B、丹波元简C、汪昂D、吴崑E、杨上善（A）21、现存全部分类注释《内经》最完整的书是（）A、《内经知要》B、《黄帝内经素问》C、《黄帝内经太素》D、《黄帝内经素问集注》E、《类经》（E）23、被称为《灵枢》第一注家的医家是（）A、王冰B、张介宾C、全元起D、杨上善E、马莳（E）三、简答题1、《内经》的成书年代及作者是怎样的？通观《内经》诸篇，可以看到不同篇章中所反映的社会背景、纪时纪年、学术思想、医理粗精、诊疗技术的运用以及文章笔法、文字使用、篇幅大小等存在着一定差异，这说明在《内经》成书之前，不同的学术观点、学术论文，甚至学术流派，早已产生并且历代流传着，经过不同时代不同医家们的整理、加工、补充和完善而编辑成册，因此，多数学者认为，《内经》决不是一个时代的成就，决非出自一人之手，而是在一个相当长的时期内（上限为战国，下限为西汉）各医学家们经验的总结汇编。书名冠以“黄帝”，亦不过是托名而已，并不是黄帝时代由黄帝所著。因此，《内经》并非一时一人之手笔，大约是战国至秦汉时期，许多医家进行搜集整理、综合而成，其中甚至包括东汉至隋唐时期某些医家的修订和补充。2、简述《黄帝内经》理论体系的主要内容有哪些？《黄帝内经》包括《素问》、《灵枢》两部分，各九卷，八十一篇，计十八卷，一百六十二篇。所载内容十分丰富，除了医学知识外，还涉及天文、历法、气象、地理、心理、生物等多学科的内容。就医学知识而言，又可分为基本理论和医疗技术两大类。历代医家曾经采用分类的方法对《内经》加以注释研究，就其理论知识部分，借鉴古今学者的研究成果，大致可以分为养生、阴阳五行、藏象、经络、气血精神、病因病机、病证、诊法、论治、运气等十类。4、简述《内经》理论体系的学术特点。《内经》理论体系的学术特点，归纳起来有三，即：天人合一，五脏一体——整体地把握生命规律；人生有形，不离阴阳——辨证地对待生命活动；候之所始，道之所生——从功能概括生命本质。第一单元养生一、名词术语2、天真：先天之真气。3、法于阴阳：遵循自然界的阴阳变化规律。法，效法、遵循。4、和于术数：适当运用调摄精神，锻炼身体的一些养生方法，如导引、吐纳、按跷、七损八益等。和，调和，适当运用之意。术数，指修身养性之法。5、不妄作劳：劳作合宜，不违背常规和法度。妄，乱也。作劳，即劳作，包括劳力、劳心、房劳。6、形与神俱：形神健全和谐，是健康的标志。形，指形体。神，指精神。俱，全也，引申为健全、和谐。7、天年：天赋之年寿，即自然寿命。8、不知持满：不懂得保持精气充满。9、不时御神：不善于使用精神，不善于把握和调养自己的精神活动。时，善也；御，用也。10、虚邪贼风：四时不正之气。泛指一切不正常的气候变化和有害于人体的外界致病因素。11、恬惔虚无：思想安闲清静，没有杂念。恬惔，安闲清静。虚无，心无杂念。12、精神内守：精神守持于内而不使外耗。13、志闲而少欲：控制嗜欲，从而思想安闲清静而少欲。闲，木栏之类的遮拦物，引申为限制、控制的意思。14、高下不相慕：无论社会地位尊卑贵贱都能不互相倾慕，安于本位。15、德全不危：懂得修身养性之道，并身体力行之，即可免受内外邪气的危害。16、无子：丧失生育能力。17、天数：自然所赋之寿数，即天年。18、齿更：人到七八岁，乳牙脱落，被恒齿代替，谓之齿更。更，更换。19、天癸至：肾精中具有促进生殖机能作用的物质充盛而发挥作用。天癸，是以肾精为物质基础，在肾气的作用下成熟的具有生殖机能的物质。至，充盛、发挥作用。20、地道不通：月经停止来潮，即绝经。21、精气溢写：肾中精气盈满而能外泄。写，通泻，此为泄之义。22、阴阳和：指男女交合。一说男子阴阳气血调和。23、却老而全形：防止衰老而保全形体。24、发陈：形容春季阳气生发，万物复苏，植物萌生的大自然景象。25、被发缓形：披散开头发，解开衣带，舒缓形体。被，同披。26、蕃秀：形容夏季植物繁茂秀美的大自然景象。27、容平：形容秋季万物成熟，形态平定不再生长的自然形象。28、闭藏：形容冬季阳气内伏，万物潜藏的自然景象。29、痿厥：四肢软弱无力而逆冷的病证。包括痿证和厥证。30、内格：人体内在生理性能与自然界四时阴阳变化不相协调。31、治未病：含三方面意义。一是未病先防；二是已病防变；三是早诊早治。32、肌肉解利：肌肉分理间隙润滑，气道通畅。33、气以度行：气血运行速度与呼吸次数保持一定的比例。34、空外以张：鼻孔向外张大。35、其肉不石：肌肉松弛而不坚实。36、乱而相引：真气衰败，功能紊乱，非但不能驱邪外出，反招邪气入内。二、单选题1、《素问•上古天真论》中女子五七发始堕的原因是（）A、肾气虚B、肾精亏C、血不足D、阳气衰于上E、阳明脉衰（E）2、《素问•上古天真论》曰：“肾者主水，受五脏六腑之而精藏之。”此处“主水”是指()A、主水液代谢B、主藏精的功能C、主骨D、主天癸E、生殖之精（B）3、《素问•上古天真论》所述，人体生长发育过程中起决定性作用的是（）A、五脏之气的充盛B、天癸的形成C、水谷的摄入D、肾气的充盛E、三焦的气化（D）4、《素问•上古天真论》认为思想无杂念，则“嗜欲不能劳其（）”A、口B、心C、目D、耳E、神（C）5、《素问•上古天真论》认为男子衰老始于（）A、四七B、五七C、四八D、五八E、七八（D）6、《素问•上古天真论》认为女子四七则（）A、肾气平均B、筋骨隆盛C、筋骨坚D、阳明脉衰E、肾气实（C）7、《素问•上古天真论》认为“天寿过度”的原因是（）A、肾气有余B、三阳脉盛C、气机畅通D、天癸未竭E、肾气实（A）8、“夜卧早起，无厌于日”的养生方法适应于（）A、春三月B、夏三月C、秋三月D、冬三月E、四时（B）9、据《素问•四气调神大论》，违背秋三月的养生之道，到冬天易生的病变（）A、寒变B、痎疟C、飧泄D、痿厥E、洞泄（C）10、据《素问•四气调神大论》，“蕃秀”描述的是哪一季节的物候规律（）A、春B、夏C、秋D、冬E、长夏（B）11、据《素问•四气调神大论》，“发陈”描述的是哪一季节的物候规律（）A、春B、夏C、秋D、冬E、长夏（A）12、据《素问•四气调神大论》，“容平”描述的是哪一季节的物候规律（）A、春B、夏C、秋D、冬E、长夏（C）13、据《素问•四气调神大论》，“闭藏”描述的是哪一季节的物候规律（）A、春B、夏C、秋D、冬E、长夏（D）14、《灵枢•天年》认为表现为“好趋”的年龄段是（）A、十岁B、二十岁C、三十岁D、四十岁E、五十岁（B）15、《灵枢•天年》认为人体胚胎产生“以母为（）”A、基B、本C、楯D、根E、标（A）16、《灵枢•天年》认为人体胚胎产生“以父为（）”A、基B、本C、楯D、根E、标（C）17、《灵枢•天年》篇认为人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故（）A、好趋B、好步C、好转D、好走E、好坐（D）18、据《灵枢•天年》篇所述“九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚”之“四脏经脉”是指（）A、心脾肺肾及其经脉B、肝心脾肺及其经脉C、脾肺肾肝及其经脉D、肺肾肝心及其经脉E、肾肝心脾及其经脉（B）三、多选题1、《素问•上古天真论》认为，在生长发育过程中，女子二七可有（）①肾气平均②肾气盛③任脉通④太冲脉盛⑤天癸至（③④⑤）2、《素问•上古天真论》认为，在生长发育过程中，女子七七可有（）①阳明脉衰②任脉虚③天癸竭④冲脉衰少⑤肾气衰（②③④）3、《素问•上古天真论》认为，在生长发育过程中，丈夫二八可有（）①精气溢泻②肾气盛③任脉通④太冲脉盛⑤天癸至（①②⑤）4、《素问•上古天真论》认为，在生长发育过程中，丈夫七八可有（）①肝气衰，筋不能动②天癸竭，精少③肾脏衰④形体皆极⑤发堕齿槁（①②③④）5、《素问•上古天真论》指出善于养生者的主要做法是（）①起居无节②务快其心③食饮有节④法于阴阳⑤和于术数（③④⑤）6、《素问•上古天真论》指出不善于养生者的主要表现为（）①以酒为浆②以妄为常③不妄作劳④不知持满⑤不时御神（①②④⑤）7、《素问•上古天真论》指出善于精神养生者能够（）①美其食②高下不相慕③恬惔虚无④任其服⑤乐其俗（①②③④⑤）8、《素问•四气调神大论》认为春天养生应（）①夜卧早起②早卧早起③被发缓形④广步于庭⑤使志安宁（①③④）9、《素问•四气调神大论》认为夏天养生应（）①夜卧早起②早卧早起③使气得泄④无厌于日⑤使志无怒（①③④⑤）10、《素问•四气调神大论》认为秋天养生应（）①夜卧早起②早卧早起③使气得泄④以缓秋刑⑤使志安宁（②④⑤）11、《素问•四气调神大论》认为冬天养生应（）①早卧晚起②早卧早起③必待日光④以缓秋刑⑤使志若伏若匿（①③⑤）12、《素问•四气调神大论》中圣人顺四时而“从其根”的养生方法是（）①春夏养阳②春夏养阴③秋冬养阳④秋冬养阴⑤必待日光（①④）13、《灵枢•天年》认为人能长寿的内在因素是（）①五脏坚固，血脉和调②营卫之行，不失其常③呼吸微徐，气以度行④肌肉解利，皮肤致密⑤六腑化谷，津液布扬（①②③④⑤）14、《灵枢•天年》中三十岁的表现为（）①血气始盛②五脏大定③血脉盛满④肌肉坚固⑤肌肉方长（②③④）15、《灵枢•天年》指出人生百岁则（）①五脏皆虚②神气皆去③精气皆亏④形骸独居⑤六腑化谷（①②④）16、《灵枢•天年》篇认为“其不能终寿而死”的原因有（）①五脏皆不坚，使道不长，空外以张②喘息暴疾，又卑基墙③薄脉少血，其肉不石④数中风寒，血气虚，脉不通⑤真邪相攻，乱而相引（①②③④⑤）四、简答题1、根据《素问•上古天真论》分析早衰的原因及养生的重要意义？《素问•上古天真论》说明早衰的原因是因不懂养生之道，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，起居无节，不懂得保持精气的盈满而贪图一时的享乐，以致精气耗竭，真气匮乏，故半百而衰。远古时代人们寿命之所以能超过百岁，是因为他们懂得养生之道，能适应自然界阴阳的变化规律，掌握各种养生方法，保持形神和谐协调。２、如何理解“形与神俱”？“形与神俱”即形神协调，是健康长寿的基本保证。这一观点反映了《内经》形神统一的学术思想。就生命体而言，形为神之宅，神乃形之主；无神则形不可活，无形则神无以附，两者相辅相成，不可分离，离则为死，偕则为生，故形壮而神旺，形为精所成，积精可以全神；神旺则形壮，神能驭气，炼气可使体健。因此在诊法上，形神并察，如破脱肉等形败则死，而失神亦死；在预测寿夭上，形壮神旺者