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佛理禅趣一切皆空山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？”一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？”那人答：“是。”此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？”观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。”求人不如求己悟性如光弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。你看不见的，就不存在吗？礼物一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”那人回答：“属于原本送礼的那个人。”禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”你且看他寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”典故大意：有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。拈花微笑“拈花微笑”也作“拈花一笑”，佛教语，禅宗以心传心的第一宗公案（典故），包含两层意思：一是对禅理有了透彻的理解，二是彼此默契、心神领会、心意相通、心心相印。佛觉悟者释迦牟尼佛教初入我国的时间，当在公元1世纪汉明帝前后。一般说法源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间（58年—75年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。于是明帝派遣使者蔡愔（yīn）等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。佛教传入中国之初，影响不大，随着越来越多的佛经被译成汉语，再加上统治阶级的支持，佛教从三国两晋开始逐渐流传开来，越来越显示出自己的独立品格。经过四五个世纪的流传之后，中国佛教进入了宗派形成和发展的大成时期。儒、佛、道三者鼎足而立。据史书记载，梁武帝时建康的佛寺数甚至超过了500座。隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。并结合中国人自己的文化传统，创造性地确立了最具中国特色的佛教宗派──禅宗。五代以后，佛教开始走向衰落，除禅宗、净土宗持续发展之外，其他宗派已经消失或者影响甚微了。但是，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。肉身菩萨肉身菩萨是指具有特殊修行成就的僧人圆寂后，遗体未经摘除内脏、药物和风干等特殊处理，以坐缸等方式，经数年后仍然能得到保存完好的肉身。肉身的不腐只是“金刚不坏”的物质现象，但在佛教信徒的眼中造成“不坏”的根本原因并非人为的技术处理，也非外在环境条件使然，而是由佛教高僧的特殊愿力和戒定慧功德所成就。汉传佛教中，有不少这样的肉身菩萨，最著名的是六祖慧能大师和明代憨山大师的金刚不坏真身像。普陀山观世音菩萨九华山地藏菩萨五台山文殊菩萨峨嵋山普贤菩萨慈悲大愿大智大行四大菩萨四大菩萨象征四种理想的人格，即：愿、行、智、悲。舍利子•舍利子，是舍利中的坚固微粒，又名“坚固子”。舍利这一称谓，至后世脱离了其本意，而是特指佛陀或高僧遗骨火化后结成的珠状结晶体。高僧大德火化后，常在遗体骨灰（舍利）中发现坚固或结晶的微粒。因此佛教徒，对此舍利中的“坚固子”，特别重视和尊敬，称为“舍利子”。•菩提、般若：智慧•善知识：出家的僧人或者未出家的信徒•三藏：即经藏、律藏、论藏。经藏都是佛教的基本概念、原则、和修定的方法。律藏介绍佛教的戒律。论藏是解释经藏的论文。修行修的是戒、定、慧三学，如果参照着学，经藏讲定，律藏讲戒，论藏讲慧。•三界即欲界、色界、无色界。佛教中说的色即是物质•四大：佛教讲组成自然世界的是四大元素，即地、水、火、风。禅宗，以达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。达摩传法弟子为二祖慧可，慧可之传法弟子为三祖僧璨，其传法弟子为四祖道信。道信传法弟子为五祖弘忍，立东山法门，其门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀、传法弟子六祖慧能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。达摩祖师六祖慧能《六祖坛经》关于禅宗:禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。禅宗的思想:不立文字教外别传以心传心佛性本有无住生心顿悟法门孙悟空与唐僧讨论《心经》，孙悟空说完“我解得”后，就不再说话了。猪八戒、沙僧在旁边嘲笑孙悟空“怎么就不作声”，“那里晓得讲经”。唐僧说：“悟能、悟净，休要乱说。悟空解得是无言语文字，乃是真解。”•佛性本有——佛性是众生本来就具有的，凡和圣的区别在于是否悟到它。佛在心中，自心即是佛，不须向外索求。•无住生心——要在没有执著的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转。无需刻意，“平常心是佛”。•顿悟法门——从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式是“悟”或“顿悟”。“一念若悟，即众生是佛”。“悟”就是“一念相应，便成正觉”。六祖慧能是禅宗的发扬光大者，提倡佛性本有、无住生心、顿悟法门。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化发展具有重大影响。佛性无南北•人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？舂米参禅•蒲花柳絮，竹针麻线——平常心是佛作偈身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃三更受法，传得衣钵•问：米熟也未？慧能曰：米熟久矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。迷时师渡，悟了自渡不宜速说，隐于猎队风幡之议论既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。《坛经》又称《六祖坛经》或《六祖大师法宝坛经》，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。《坛经》大致由三部分组成：第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵寺说法，法海集记《坛经》的缘起。第二部分为《坛经》的主体部分。这部分经文约占全书的三分之二，集中阐述了慧能独创性的祖宗学说。最后一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。s四、课程讲授五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。便传顿法及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”五祖言：“慧能！自古传法，气如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去。”重点字词：言下：一言之下，顿时。顿法：顿悟法门。气如悬丝：意思是生命犹如悬在发丝上，比喻相当危险。住此间：停留在此地。慧能受法这段文字说的是慧能受法时的情景和弘忍的教诲内容理解理解课文《坛经》两则《慧能受法》说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲《南能北秀》这段文字是对“南能北秀”一说提出自己的看法。行事谨慎，办事稳妥。语重心长，寄寓厚望。关心弟子，谋事周全慧能：顿悟直指人心神秀：渐悟循序渐进语言质朴简洁，不尚浮华。善于运用比喻。语言特征世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。重点字词：1住持修行：名-动，担任住持。2一宗：古义：同一宗族，文中特指“宗派”今义：数量词。2何以渐顿：南能北秀（宾语前置）理解课文神秀：渐悟循序渐进顿悟直指人心《南能北秀》内容：参禅核心：慧能：这段文字是对“南能北秀”一说提出自己的看法。•神秀：•身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。•慧能：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃神秀和慧能的区别•神秀的渐悟：在世俗生活中，由于众生的清净心为污染心所蒙蔽，显示不出，因而不能觉悟成佛，神秀强调应该拂拭，制服和泯灭一切情欲和世俗认识。•何以渐顿，法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。•法无顿渐，人有利钝，迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性。1、《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。2、古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。3、全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作。4、但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会、人生也有启发意义。寓言：文学体裁的一种。以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。结构大多短小，主人公多为动物，也可以是人或非生物。主题多是惩恶扬善，充满智慧哲理。愚人食盐哲理做事要恰到好处，过犹不及；要全面看待问题，避免以偏概全；学会克制私欲，不可贪得无厌；人生启示：恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最佳状态。修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。但“外道”矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。佛理渴见水哲理脚踏实地,走好每一步；实事求是，切忌贪多求大；做好眼前事，防止好高骛远；明确目标,量力而行；人生启示：制定适合自己的目标，切不可因为目标太远而放弃一切努力；积跬步以至千里，积小流以成江海。有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，索性舍弃不受，最终没有得道的希望，可怜可笑！佛理阅读《入海取沉水》、《驼瓮俱失》、《尝庵婆罗果》和《诈言马死》这四则故事。讨论故事中暗含了什么哲理。品愚人故事知佛理教义悟人生智慧入海取沉水哲理随波逐流和急于求成，会导致“事倍功半”认清事物本质，不盲目效仿；执着于目标，有恒心，方可取得成功。驼瓮俱失哲理身处两难困境，需冷静思考、正确处理；要有主见，不可轻信他人。《尝庵婆罗果》哲理对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。做事要善于从个别中发现和认识一般。不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。《诈言马死》哲理抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人佛教对中国文学的影响•在形式方面，佛教对于律体诗和俗文学〈包括讲唱文学、通俗小说、戏曲等〉的产生有着直接的作用；•在内容方面：一、中国文学如《诗经》等原重人事，庄子散文富于玄思，达观任运，顺应自然，汉赋重描绘山川风物，而佛教不同，主张就人生而观其无常苦空，就宇宙而知其变转幻化，从而为文人开拓了新意境。二、国固有文学较少幻想力，很少超时空、超现实的幻想，偏重于写实的描述；佛教则富有上天入地、无拘无束的幻想力，表现出浓烈的浪漫色彩，影响所及，极大地推动了中国浪漫主义文学的发展。有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着走着，佛印忽然对苏东坡说：“你骑在马上的姿势十分庄严，好像一尊佛。”苏东坡回答说：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上好像一团牛粪。”佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口中出来的却是粪。”随从听到