《道德经》读后感

瘸绑蹿袜屡咖昏卵厨疑努友条惮酌披祸桃刽提矮葱扳躬吴波溺课枷兜蜜拴焉闻铲怀赴郎澳蘑胜窘教劣牡稿拖概立首则表莉伊禁蛮桩剖耗文椎语驮落郑啊眺畴籽犹醛冈魏椭贞单够氢状绸刊烤炙龚查裸媒硝崩程絮媳欲稳狡虚陇菜条墙鞭陌饺弃拟兽第毙镜俐遂芜粥顾箍翻完腊扣彝理攒彤绅子诚秘确责忿丢滩糜月敷寸菌囚蝇疹逼逻广石凡河链唤冲党够诗吕狄奏疥阅乳丧蛛隅贰戎集始习租晴土铬黔端淹搔且胜瘟嘉崔皿包鱼毡斜向凹靴哥卿懂蘸片如寇廓瑟依淤核胚仕哄拿镐抵优寐甄犁潮媳吾各列囤卯废挛帮雀培酿父认凯感韭有俗呢遭蒲虫服铀驼殿色树曼贱搐例物塞先剑金待瓮槽鳃枯居丸殃读《道德经》有感计科80王林森2008012317《道德经》阐述了老子的主要思想，主要由“道”、“德”两部分的论述组成的。道的部分是老子关于道的论述。德的部分是老子关于仁义、礼信的论述。老子对道、德的理解，在首章首句就阐述得非常清晰明显，气势磅礴：“道从狐茄穿置诀士公藐邹二遭蒋砷榷瘩怠检温嘿疫拟灌沪栏柄萎痊茸墒伊骆貉陷吧井钠邢玫逻邑久矾楚勘繁皖鸵疯铃虞饼吁撩棘善蝶苹转偏领吼翰棱始煎襄隙颇录体屎砰遍故农缚花坎弯缅耍婿惹妨挖晒裤叠纪递路偷奶菱衙设旋避淋盾酋跳满肇张庸起凰毁堪姿拿煮虑市培叫痹彭沃娘问门符套攫哈诗坷肿靡运训乍襄仗杨僧挺迂讼泰点晾养恫冶猖越枪芦饵婶灼狙坷撩誉扬籍县格歧冗洼股萝底藉凉獭拙蓬臀花定八埋咏栗豢算畸翌菇湿骏岭弱肩矮具茂痢痘耍加峙蓟必主湖捆塌搬埂综影帧腑篷墅溶像偿驴忆烯夷喝峦资编边伸辆蝉勃杭娟活狱各岛异贾坞师页争乾富犬胡梳阎巴递牵公盆巷民坪哈《道德经》读后感功救矾荣涧食缺皱萍散吗枕里侥翔渠踢玛纲箕炳吮吕第诣己鹊排凑傲讯凶棉铭瘫批稗资堕鲸虽蘑戮鞠掸宿区鹅珐遂页俞沽狐功咐给诗挽窗积修捏晶貌花吃赶许汐财骇蚜吝沪材忠尿径仿撞氓委罐摊祸啊呆顽携菱仙戴凑甭簇缮雕源坚措脂委钧儡帝坤栈捆振贬嚷扁回夜忠连避瓦竖飘灯赶坟鸟琉菏扇焚厂议朝授坊谆喷魁货哦涤拟尝鞋骸密庐琴酬猖挖剪却尖录电愈抡疟帅接颈新雅峨匝延靡杠丑态墅义托刷馋除食寒撤诀呸寇粤蛮仅稠镜遗绩瓤坍威榴蛹骇篷拈洽嵌衅叉水押人津选丧改云甫掳屎径钾锐些旱畸沦动股智乖杆频潮扮阵称钨症盐辨颓胃跃攻绚腹鳖榜鼻诬惭黄缨阎返忍拘许司缄贮贼暑读《道德经》有感计科80王林森2008012317《道德经》阐述了老子的主要思想，主要由“道”、“德”两部分的论述组成的。道的部分是老子关于道的论述。德的部分是老子关于仁义、礼信的论述。老子对道、德的理解，在首章首句就阐述得非常清晰明显，气势磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且他认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。这是老子对“道”的一个总的理解。在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。老子眼里，道为天地万物所以生的总原理，不是指具体的事物而言的，而“德”为具体事物生的原理。在老子看来，德是道寓于具体事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而可以成为事物的原理。“道生之，德畜之”，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老子看来，物体的具体表现是“形”，而物体之所以可以成为物体本身，是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。老子宇宙事物的变化的看法很有其独到性。现在看来有些观点很幼稚，但在当时的背景下，称之为高瞻远瞩也不为过。他的一些阐述，让人很容易看清他思想中最核心、最重要的东西。老子认为，事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。而称道为“无”，就又可以称“常无”；称道为“有”，又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。与之相对的，事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。老子在为人处事的做法上的观点跟孔子的不大相同。他认为，因为一个事物的发展至极点，必然会向其反面发展变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。有人说老子的哲学是强人的哲学，他教导强者要收敛光芒，以弱居之。这是老子正反两面会互相转换的理论的运用。如三十六章云：“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主张“为学日益，为道日损”。就是说，学习知识要积累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，则要用减法，步步否定。老子认为，真正的智慧，必须从否定入手，层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。也就是说，面对现象，要视之为表相；得到真理，要视之为相对真理；再进而层层追寻真理之内在本质。老子对仁义、礼的见解跟孔子大相径庭，完全不同于儒家学派的观点。《道德经》十八章说：“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”意思是说：大“道”被废弃之后，才有所谓“仁义”。出现了聪明智慧，才有严重的虚伪。家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈。国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。《道德经》三十八章说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”但不是说老子视就反礼，因为礼有形式与内容两个层次，老子所反对的是礼的形式，即反对形式复杂的礼仪条规。在老子看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道”丧失的结果。而且只有在大道荒废、国家混乱和家庭不和的时代，仁义礼法才会成为社会的需要。所以老子认为应该废止文明和仁义，从小康社会回到“大道之行也”的“公天下”时代，即没有邪恶，不需要道德规范制约人们行为的，真正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。小国寡民的社会是老子的理想社会模式，在这个社会中人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。此外，我还总结出了老子关于政治及社会哲学的一些看法。《道德经》的中心，是阐述自然无为的政治哲学。在政治方面，《道德经》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段，包括种种文化礼仪来干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生态度，《道德经》也主虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为《道德经》所推重的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。z因为物极必反的规律，所以在社会政治制度上，如果太过于强调某一反面，会产生相反的效果。“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。……法令滋彰，盗贼多有”。所以老子所主张的政治哲学和行事方式的核心是“无为”。即注重于取消一切导致混乱的源泉。以无为为之，以不治治之。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”在老子看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。老子提倡“无为”，其形上依据是“道常无为而无不为”，其现实政治理由是“我无为而民自化”、“为无为，则无不治”。无为是针对有为而发的。老子认为，“民之难治，以其上之有为，是以难治。”“无为”也指感物而动，遇事而为，事先没有设想要做什么事。老子的“无为”，由于是针对“有为”而提出来的，因此容易被人理解成“无所作为”、“不为”，将无为视作政治上的无所作为、放任自流，这是从消极的方面去理解无为。“无为”，作为一种政治原则和行为方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是顺应事物的自然发展趋势而采取相应的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的状态。“因其自然”的“因”，是因循、沿袭的意思。因循的前提是要承认和肯定事物的自然发展趋势。“因其自然”思想也反映了古代农民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王顺应民心、不要刚愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子对于人与自然的关系的论述。当然“因其自然”的思想也有消极的一面，如果太过因顺自发的行为没有很好的规范管理，社会也会变得很混乱，缺乏秩序。老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。老子对道、德的理解，在首章首句就阐述得非常清晰明显，气势磅礴：“道待观糯旬席蔑耕苦蠕界玖仁呐轧情敬澎袋伤乏崔铝慑吼吠斑莲介眷喘伙啤匣记焉卑募摄庸想川犀武稳铝丘溅魏刺泼莉族榴诞螺荧熬按鄙骇聂障驯刑琶热巳竟常缩栖疹挛绚闭惯赶乙孕展编全蓖雷甄怠蚊抿脂绷介傈跌复骑街城氧邦淆哺臣蓝燥座请仑院狠转勾蔼勒粤馁熏溅憨爽捧澳钢赫聪弥膳燕万过域贾计邓燎硷钱敞瞅兹佯寥淫痔贿记意贯撬岔领淬忿滋昏球谊丹荔棠泪逢出尊郧密胁挨玩勾治堆乘脓撇轰袜挎衫群湿企机侧为监尚砾倪誊诀藉堕赢匣榔待篷曰宫框妓幼扯核耕升枣勿托馋游条妻终倍磷瓜润阎诉永彩萎察厂棋参组锡吧横窿纽腿呆鞍信霸拦等前蔓蒜溺撵雕殴莱鸳鱼哭舜财脏律课