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想像的共同体民族主义的起源与散布ImaginedCommunitiesReflectionsontheoriginandspreadofnationalism文学院09级3班杜思聪1090100123郑烨琳1090100121赵原1090100119赵运1090100120关于Nation一词的翻译Nation：民族/国家吴睿人将这一词翻译为民族，因为它最初是作为一种理念、政治想像或意识形态而出现的，指涉的是一种理想化的“人民全体”或“公民全体”第一章导论第二章文化根源第三章民族意识的起源第四章欧裔海外移民先驱者第五章旧语言，新模式第六章官方民族主义和帝国主义第七章最后一波第八章爱国主义和种族主义第九章人口调查、地图、博物馆第十章记忆与遗忘目录第一章导论※民族——想像的共同体第二章文化根源※古老共同体的消亡、人类感知世界方式的变化第三章民族意识的起源※资本主义、资本主义印刷、方言化革命民族——它是一种想像的政治共同体——并且，它是被想像为本质上有限的（limited），同时也享有主权的共同体（1）想像的：即使是最小的民族的成员，也不可能认识他们大多数的同胞，和他们相遇，或者甚至听说过他们，然而，他们相互联系的想像却活在每一位成员的心中。（2）有限的：即使是最大的民族，他们的边界，纵然是可变的，也还是有限的。（3）享有主权：民族被想像为拥有主权，其象征是主权国家“民族”概念诞生于启蒙运动、法国大革命——全欧性的民族解放运动（4）共同体：驱使数以百万计的人们甘愿为民族——这个有限的想像——去屠杀或从容赴死狭隘的民族主义倾向、反抗殖民的民族解放运动第二章文化根源基本上，我主张在历史上直到三个根本的、都非常古老的文化概念丧失了对人的心灵如理般的控制力之后，并且惟有在这个情况发生的地方，想像的民族的可能性才终于出现。文化概念特定的手抄本（经典）语言是本体论真理的特权途径第一种古老共同体：宗教社会依据神授君权的君王统治第二种古老共同体：王朝时间观念的变化同时性的产生一、古老共同体的消亡宗教共同体和王朝，就像“民族”在当代的地位一样，这两个文化体系在它们的全盛时期，也都被人们看作是理所当然的参考架构宗教共同体——语言创造的“符号共同体”所有伟大而具有古典传统的共同体，都借助某种和超越尘世的权力秩序想联结的神圣语言为中介，把自己设想为位居宇宙的中心。这些古典的共同体从未设想过一个和语言高度分离，而所有语言都只是和它保持等距关系符号的世界。语言作为联系的纽带、文艺复兴时期为反宗教而对民族语言的推崇宗教共同体衰退的原因：首先，是对欧洲以外的世界所进行的探险的影响第二，神圣语言自身地位的逐步式微古老君主制王朝的衰败现代人恐怕很难理解曾经有这样一个世界，在那里大多数的人想像得到的“政治”体系似乎只有王朝而已。王权的合法性源于神授西方：教会与王权的结合、东方：君权神授、天子“性的政治”——联姻蒙古与满族：皇太极、顺治1640年英国资产阶级革命、1789年法国大革命英法两位国王被斩首意味着对古老想像共同体的背叛二、人类感知世界方式的变化人们理解世界的方式，正在发生根本的变化。这个变化，才是让“思考”民族这个行为变得可能的最重要因素。中世纪人的时间观念：“主降临之日将如黑夜之窃贼般悄然到来”“被置于时间尽头之我等”“从献身冥思之日起，他们的思绪就愿意这样的尽头，即年轻而富有活力的人类种族拥有久远未来的前景”走到时间的尽头，缺乏对历史——无尽因果链条的认知概念：同时性“同质的，空洞的时间”的观念。在此观念中，同时性是横向的，标示它的不是预兆与成就，而是时钟、日历显示的。“同时性”最佳权时、报纸为重视想像的共同体，提供了技术上的手段某男子（A）有妻（B）与情妇（C），而情妇又有一情人（D）时间事件A和B吵架C和D做爱A打电话给CB购物D打撞球D在酒吧喝醉A与B在家共进晚餐C做一个不详的梦ⅠⅡⅢ1、A和D都身处作者所建构的“社会”之中，因这个稳定存在的社会实体而仍旧相互关联2、4个人在由时钟和日历界定的同一时间做各自动作，给读者时间“同时性”观念《社会之癌》、《发痒的鹦鹉》、《黑色的三宝垅》10月底，唐·圣迪亚戈·得·洛·山多斯——人们叫他迪亚戈上尉——正在举行晚宴。虽然这次他一反惯例，直到当天下午才宣布消息，但这个晚宴却很快旧成为毕诺多，还有城里其他地区……等地所有谈话的主题了……分析：数以百计未被指名、互不相识的人，在马尼拉的不同地区，在某特定年代的特定鱼粉，正在讨论一场晚宴虽然我们不记得房子的门牌号码，但我们会用一种现在也许还认得出来的方式描述着幢房子……分析：暗示认得房子的人就是我们——菲律宾——读者这幢房子从小说的“内部时间”推移到读者的日常生活的“外部”时间，作者与读者，并在时历中前进的共同体的坚固存在其他两部作品中，地点复数名词的堆砌，使读者置身于熟悉的日常生活环境中无论是《纽约时报》或是其他什么报纸，我们会看到不同国家、地区的不同类型事件被并列在报纸上，是什么使把它们连结在一起呢？1、报纸上方的日期最根本的联结——同质的、空洞的时间2、群众仪式根据黑格尔的观察，报纸是现代人晨间祈祷的代用品。它是在沉默的私密中，在头盖骨下的巢穴进行的。然而每一位圣餐礼的参与者都清楚地知道他所奉行的仪式在同一时间正被数以千计他虽然完全不认识，却确信他们存在的其他人同样进行着。报纸使读者确信想像的共同体就根植于其日常生活之中第三章民族意识的起源商品的印刷（print-as-commodity）是孕育全新同时性观念的关键，但为什么民族会变得这么受欢迎呢？“这明显的涉及复杂而多样的因素，然而我们可以坚定的主张资本主义是其中重要的因素。”方言化的革命民族意识资本主义印刷术三大外部因素三大积极因素资本主义虽然是必不可少的要素，但方言化的革命也很重要。方言/拉丁语在构造共同体中不一样的因素。拉丁：手写经典；方言：沟通的桥梁一、资本主义印刷术推动资本主义方言性革命作为一种早期资本主义企业的形态，书籍出版业充分地感受到资本主义对于市场那永不止息的追求。引用《书籍始源》：“书商主要关心的是获利和卖出他们的产品，所以他们最想要的是那些能够尽可能地引起多数当代人兴趣的作品”当拉丁文阅读市场已达到饱和，印刷商越来越想贩卖用方言写作的廉价本了二、三大外部因素推动资本主义方言性革命1、拉丁文的神秘化较古老的拉丁文之所以神秘，因为它作为文本的地位特定的手抄本（经典）语言是本体论真理的特权途径所有伟大而具有古典传统的共同体，都借助某种和超越尘世的权力秩序想联结的神圣语言为中介，把自己设想为位居宇宙的中心。现在拉丁文则因被书写的语言自身，内容而变得神秘人文主义者复兴古代文学作品——繁复文体成就的新理解在欧洲知识层的出现——拉丁文写作带有西赛罗式雄辩的古典风格，内容远离教会日常生活2、新教与资本主义印刷的结合（1）在印刷术出现以前，罗马教廷因为拥有远较其挑战者更发达的内部传播渠道（2）宗教战争中，新教与资本主义印刷的结合导致普通性读者群体的扩大开始：马丁·路德，1517年其宗教论文钉在威登堡教堂大门上，印刷而15天内传遍全国。“在此，我们首次有了一个真正的广大读者群和一本人人随手可得的通俗文学”策略：新教深谙运用资本主义所创造的日益扩张的方言出版市场之道，而基本上始终采取攻势，而反宗教改革一方则利于守势，捍卫拉丁文的堡垒。结果：迅速创造出为数众多的新的阅读群体，不懂拉丁文的商人和妇女。网络语言3、行政方言的出现早期王朝中的行政方言是在偶然、非人为情况下出现的，与19世纪的君主在面临怀有敌意的群众性语言民族主义时自觉地施行的语言政策完全不同（第六章）。但是，这些方言跃升到权力语言的地位，成为了拉丁文的竞争者，确实对促成基督教世界中想像的共同体的衰落起了作用。三、三大积极因素的爆炸性与印刷语言资本主义、印刷科技与人类语言宿命的多样性这三者的偶然的，又富有爆炸性的相互作用，使得一个新形式的想像的共同体成为可能。资本主义：联结口语语言和印刷技术的关键。我们应该要记得虽然印刷术最初是在中国发明的，但它之所以不曾在那里产生重大的——更不用说革命性的——影响，正是因为那里没有资本主义。印刷科技：口语方言转化为印刷语言的科学基础人类语言宿命多样性：资本主义的顽强对手人类语言不可能统一在印刷术发明以前的欧洲，以及还有世界上的其他地方，口语语言——这些语言对其使用者而言不啻是编织他们生命的经纬线——是多得难以胜数的。四、印刷语言奠定民族意识的基础1、拉丁文只上、口语语言之下的统一的交流与传播的领域通过印刷字体和纸张的中介，变得能够互相理解了。这些印刷品所联结的“读者同胞们”，在其世俗的、特殊的和“可见之不可见”当中，形成了民族的想像的共同体的胚胎。2、赋予了语言一种新的固定性（Fixity）印刷资本主义赋予了语言一种新的固定性因此，今天我们还懂得17世纪先人的话语，然而15世纪的维庸却永远无法理解12世纪的祖先的遗泽。3、语言地位的分化语言的分化会导致某些民族沦为其他民族的附庸，而成为“次”民族波西米亚的口语捷克话不能被印刷德语吸收，所以还能保持其独立性，但所谓“西北德语”却因为可以被吸收到印刷德语中，而沦为低级德语——一种大致上只在口头使用，而不用于书面的。然而，一个显而易见的事实是，尽管今天几乎所有自认的的民族——与民族国家——都拥有“民族的印刷语言”，但是1、却有很多民族使用同一种语言——西班牙裔美洲2、在其他民族中只有一小部分人会在会话或书面上“使用”民族的语言——非洲前殖民地从第四章开始，解释印刷语言、民族意识以及民族国家之间不连续的相关性。民族观念的形成分为四个阶段：*拉丁美洲的民族起源——第四章欧裔海外移民先驱者*语言学的民族认同——第五章旧语言，新模式*官方民族主义——第六章官方民族主义和帝国主义*新时代——第七章最后一波第四章欧裔海外移民先驱者（18世纪南北美洲的民族主义）第一波浪潮爆发于18世纪末、19世纪初的美洲殖民地独立运动，正是美洲殖民地宗主国对殖民地人才的歧视性政策，造成后者的社会和政治流动被束缚在殖民地，也就是被束缚的朝圣之旅，从而激发了欧裔移民对殖民地作为祖国的想象，对同样朝圣旅途中的同伴作为共同民族成员的想象。南北美洲的民族主义“先驱者”新世界的民族国家是旧世界和亚非民族国家的最初的模型移民者的身份行政组织方式——“朝圣之旅”“印刷资本主义”移民者的身份——惧怕下层阶级运动的旧世界移民的后代。作者提请我们注意这些移民的“后代”身份，正因为这点，他们被母国政府视作与母国出生者不同的人。——组成这些国家的人民与其领导者和他们所反抗的对象使用相同的语言，拥有相同的血统。P48——非但不是想要“将下层阶级引进政治生活中”，反而是对“下层阶级”政治动员——既印第安人活黑奴的暴动——的恐惧。解放者玻利瓦尔本人曾经主张，一场黑奴的叛变“比一次西班牙入侵要糟1000倍”。P49——北美13州殖民地独立运动的领袖是蓄奴的农业大亨。P49行政组织方式——“朝圣之旅”朝圣之旅——移民后代不管出生在新世界的什么地方，不管所受的教育如何，他们在官僚系统中的流动终点必然不出殖民地，即无法“回到”母国效力。在仕途中，他们发现自己的许多“旅伴”和自己有着一样的命运，因此这些旅伴就成了和自己同类的人，成了“想象的共同体”。宗教的朝圣世俗的朝圣——“专职化的君主制国家”事实上，古老的宗教的想象的共同体的外部边界就是依照人们究竟从事哪个朝圣之旅来决定的。……在印刷术尚未出现的年代里，想象的宗教共同体的现实性深深地依靠无数不停的旅行。P53这些新贵族正因为是新贵之故，并为拥有属于自己的独立权力，因为只不过是他们主人的意志的延伸而已。专制主义的官员因此走上了和封建贵族基本不一样的旅途……这个旅途中没有一个可以确保安身之处，每一次停留都是暂时的……正是这些新贵族自己和君主共同阐释而成的专制主义意识形态。P54（1）垂直上升方向的阻拦在1813年以前，西属美洲的170个总督中只有4个是欧裔海外移民欧裔海外移民要想在母国爬到重要的官位简直是闻所未闻之事（2）水平运动方向的受阻例如：“墨西哥人”或“智利人”的欧裔海外移