应有格物致知精神

要点回顾1、把握中心论点2、辨析论据类型，分析其作用3、辨析论证方法及作用4、理清思路分析文章结构5、分析议论文的语言特色6、联系实际，开放拓展谈看法议论文三要素：、、。论据的类型：、。常见论证方法：、、、、。议论文的基本结构：、、。论证的方式：、。1、举例论证2、道理论证（引用论证）3、对比论证4、比喻论证作用：通过举出……的事例，论证了……观点，使论证更具体更有可信度。作用：通过……的名言、格言、道理等，论证……观点，是论证更概括更深入，更有说服力。作用：通过……对比，从正反两方面论述，论证了……观点，是论证更全面，更充分。作用：将……比作……，论证了……观点，使论证生动形象，浅显易懂。论证方法的作用答题模式阅读口诀论文阅读不可怕，一读全文巧勾画，二抓题干明要点，三找区域摘原文，最后概括组答话，论文阅读我不怕！丁肇中四川省邻水实验学校：张国友2012年9月27日制作丁肇中（1936——），美籍华裔,物理学家,诺贝尔物理学奖获得者。生于美国密执安州安阿伯，1962年获物理博士学位，主要从事高能物理学研究。1974年领导的研究小组在实验中发现新粒子（J/ψ粒子）,并导致了一系列与之相关的新粒子的发现，使粒子物理学进入了一个新的发展阶段。因此于1976年与里克特同获诺贝尔物理学奖。自主学习1、丁肇中教授在文章中指出中国学生应该怎样了解自然科学？2、“格物致知”的含义是什么？3、传统的中国教育并不重视真正的格物和致知的原因是什么？（重点阅读第1、2、13自然段）4、为什么说当今社会需要真正的格物致知精神？5、丁教授认为《四书》中格物致知真正的意义是什么？1、丁肇中教授在文章中指出中国学生应该怎样了解自然科学？应有格物致知精神。2、“格物致知”的含义是什么？丁教授引用格物致知的意思是从探察物体而得到知识。也就是通过实验得到知识。3、传统的中国教育并不重视真正的格物和致知的原因是什么？可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。4、为什么说当今社会需要真正的格物致知精神？真正的格物致知精神不但在研究学术中不可缺少，而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。5、丁教授认为《四书》中格物致知真正的意义是什么？第一，寻求真理的惟一途径是对事物客观的探索；第二，探索应该是有想像力的、有计划，不能消极的袖手旁观。一、论点：三、论证方法：二、论证结构:分析问题解决问题必须重视格物致知精神(3---12)(13)提出论题首先，指出传统中国教育的弊端。然后，分析实验精神在科学上的重要性。(1---2)谈谈中国学生应该怎样学习自然科学。论证思路举例论证.道理论证应有格物致知精神合作探究1、第4段举王阳明格物失败的例子证明了什么？2、实验精神在科学上的重要性在哪里？3、第8段举研究竹子的例子证明了什么？4、第9段讲的是什么道理？5、在这样的文化背景下，中国学生的现状是什么样的？6、第12段举我个人的经验证明了什么？这是什么论证？（阅读第3～12自然段）1、第4段举王阳明格物失败的例子证明了什么？证明传统的中国教育不重视真正的格物和致知。2、实验精神在科学上的重要性在哪里？只有通过实地实验才能得到新的知识。3、第8段举研究竹子的例子证明了什么？举研究竹子证明实验的过程不是消极的观察而是积极的探测。4、第9段讲的是什么道理？实验需要有细致具体的计划，要有一个适当的目标。5、在这样的文化背景下，中国学生的现状是什么样的？中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手，功课成绩很好不会做研究。6、第12段举我个人的经验证明了什么？这是什么论证？举我个人的经验证明光用功埋头读书，对于实际的需要毫无帮助。属于举例论证。下列句子中加红的词能否删掉？为什么？1、但是传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。这可能是因为传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度。2、科学进展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。语言品味不能删掉。“可能”表示推测，并不十分肯定，去掉后就变得十分绝对了，与事实不符。不能删掉，“只能”强调得到新的知识的惟一途径是“通过实地实验”。耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。——刘向纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游一切推理都必须从观察与实验中来。——伽利略除了实验之外，没有别的办法可以识别错误。——狄德罗拓展延伸1、积累有关实验的名言。有人说：中国历史上，文人用兵当以三人为最：诸葛亮、王阳明和毛泽东。有人说：中国历史上能做到立德、立功、立言三不朽的圣人，只有两个半：孔子、王阳明，加半个曾国藩。有人说：五百年来，能把学问在事业上表现出来者，只有两人：一是明朝王守仁，一是清朝曾国藩。毫无疑问：王阳明乃一代旷世圣哲。2015年两会期间，习近平说：王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，是增强中国人文化自信的切入点之一。作为中国人，不可不知王阳明。旷世圣哲——王阳明1、少年天才1472年，一个叫王云的孩子出生于浙江余姚一个书香门第。王云很聪明，但有一毛病，到了四岁还不会开口说话。五岁那年，王云与一群孩童在外玩耍时，碰到一位气度不凡的和尚，他摸摸王云的头，叹息道：“好个孩儿，可惜道破。”孩童们将此事告之王云父亲王华。王华一琢磨，将“王云”之名改为“守仁”。王守仁，字伯安，号阳明子。所以，大家也叫他“王阳明”。说来真是神奇，名字一改，王阳明不久就会开口说话了。王华遂开始教他读书认字。1481年，王华参加殿试，没想到竟然高中状元，留京为官，担任翰林院修撰。第二年，他让家人赴京同住。王阳明便随祖父王伦一同前往。祖孙二人途径镇江金山寺时，一帮文人听说状元之父来了，遂设宴款待，想见识一下王伦之才学。王伦冥思苦想，吭哧半天，就是琢磨不出一首好诗来，尴尬之际，11岁的王阳明站了起来：“金山一点大如拳，打破维扬水底天，醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”此诗一出，震撼全场。众人震惊之余，便想：“定是王伦早已作好，然后故意作不上来，让孙子出来震慑我们。”文人们见窗外月色皎洁，便让王阳明以“蔽月山房”为题再赋一首，王阳明略微沉思后，昂首吟诵：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”.2、志存高远12岁那年，一次课堂上，王阳明一本正经问先生：“人生何谓第一等事？”先生回答：“像你爹一样，读书登第是也。”王阳明道：“恐怕未必是读书登第。”先生反问：“那你觉得何为人生第一等事？”王阳明说：“做圣贤！”王华闻之此事，拍桌而起：“狂妄之极。”王阳明15岁那年，父亲带着他去了一趟关外，让其领略辽阔的草原和大漠。没想到一回来，王阳明就把自己关进了书房。几天后，他拿着奏疏找到父亲：“我已写好平安策，请转交皇上，我愿出关，讨平鞑靼！”王华把奏疏一扔：“无知之极，狂妄之极。王华担心儿子走火入魔，所以一等王阳明满17岁，就挑选了江西一故交之女，然后告诉王阳明：“马上去江西结婚。”结婚那天，拜堂之际，大家却发现新郎不见了。岳父一家赶紧派人四处搜寻，次日凌晨才在道观里找到王阳明。原来，王阳明昨日出来闲逛，路过道观，便进去和道士聊天，不料聊得投缘，竟忘了结婚一事。此事迅速传遍洪都（南昌），民众惊叹：“真乃一异人也。”1489年，王阳明带着妻子回老家余姚。途径广信时，他去拜访了理学家娄谅。“怎样才能成为圣贤呢？”娄谅答：“朱圣人的书中有答案。”回到老家，王阳明便开始研读朱熹之学。在那个年代，朱熹是仅次于孔子的第二大圣人。他的《四书集注》是科考指定教材，他的思想被公认为“天下之真理”。朱熹一生所追求的东西叫做“道”。道，就是天下所有规律的总和，洞悉了道，就可以洞悉世间一切。如何才能悟道？朱熹说：格物致知。格，就是琢磨的意思——只有不停地格物，与事物亲密接触，才能明白其中包含的“理”。21岁那年，读完朱圣人之著作后，王阳明邀请朋友一起到家中“格竹”。两人坐在院中一棵翠竹下，目不转睛地注视着竹子，希望参透竹子的变化玄机，掌握时间万物的变化规律。格了三天三夜，朋友砰一声晕倒了。格了七天七夜，王阳明也砰一声晕倒了。苏醒之后，王阳明长叹：“圣人之说可疑也！”这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。后来，又发生了一件事，让王阳明开始全面怀疑朱熹之学。有一次，他游览杭州虎跑寺时，看见一位僧人正在打坐，据说其已不视不言三年。王阳明绕着和尚走了几圈，冷不防一声大喝：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”不知是禅机还是什么触动了和尚，他竟然睁眼“啊呀”了一声。王阳明盯着他：“家里还有何人？”和尚答：“还有老母。”王阳明问：“想念她吗？”和尚没有即刻回答，良久之后，才满脸羞愧地说：“怎能不想啊！”这句回答，让王阳明顿陷沉思。朱熹把世界分成两块，一块叫“理”，一块叫“欲”。他认为“理”存于万物中，但“理”有一大敌，那就是“欲”。所以“存天理”，就必须“去人欲”。经历此事后，王阳明意识到：人之欲望，永远屹立于天地间，无论如何都不可能泯灭。朱圣人之学说不符合人性。这两事对王阳明打击甚大，其做圣贤的理想就此破灭。从此，他开始沉迷于五件事：“任侠、骑射、词章、神仙、佛事。”1499年，28岁的他考中进士，当上了刑部云南清吏司主事，一个正六品的官，从此步入仕途。1505年，正德皇帝继位。其荒淫无道，整天与太监混在一起，太监刘瑾狐假虎威，大坏朝政。1506年，戴铣、薄彦徽等人上书皇帝，要求严惩刘瑾一伙，结果反被打入死牢。任兵部主事的王阳明出于义愤，冒死上书，请求释放戴铣等人。结果被刘瑾重打四十大板后，贬去贵州龙场驿当一名没品级的驿丞。尽管这样，刘瑾仍不想放过王阳明，他暗中派人尾随王阳明，准备在其赴任途中将他害死。王阳明发现有人暗中跟随，眼珠一转，计上心来，他把衣物留在钱塘江边，留下遗诗：“百年臣子悲何极，夜夜江涛泣子胥。”制造了一幕投水自杀的假象。追杀者方就此“掉头而去”。3、龙场悟道贵州龙场驿，荆棘丛生、人烟稀少，王阳明只好栖居山洞，亲手种粮种菜。他对功名利禄不再挂怀。惟有生死一念，横亘于心。他凿了一副石椁，日夜澄默端坐其中，自誓：“吾惟俟命而巳!”，一天深夜，一声大笑破空而出，打破了夜间山谷的宁静。王阳明从山洞狂奔而出，大呼：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”。王阳明顿悟的“道”，是吾心之道，也就是，我们每一个人都具有“本心”，这一本心实际也就是我们生命的本原。我们之所以具有各种各样的生命活动，如感知外物、分辨善恶、判断推理，就在于我们具有这样一个“本心”。所以说，圣人之道原本就存于每个人心中，故不必向心外去求什么，“吾心即道”，求理于吾心，就是“圣人之道”。王阳明就此开启“心即理”的心学命题，一门伟大的哲学——“心学”就此诞生。这门学问，后成为无数豪杰的指明灯，也使王阳明之名超越所有帝王，与孔孟朱并列，而永垂不朽。王阳明龙场悟道后，困扰他20年的苦闷迎刃而解，其之心境也顿时豁然开朗，种菜之余，王阳明便开始授课，因俗化导，为民众讲解其心学。心学境界阔大而又接地气，所以四方民众及学子常来听学，王阳明之声名便不胫而走，很快，朝廷上下就无人不知王阳明了。1510年，王阳明被任命为庐陵知县。一到庐陵，王阳明就抓获了一个大盗。大盗摆开一副死猪不怕开水烫的架势：“要杀要剐随便，道德廉耻之话少说。”王阳明说：“好热，把外衣脱了，我们再聊。”大盗说：“脱就脱！”过了一会，王阳明说：“实在是热，把内衣也脱了吧!”大盗说：“光膀子是常事，没什么大不了。”又过了一会，王阳明说：“把内裤也脱了吧，一丝不挂更自在。”大盗赶紧摇头：“使不得！使不得！”王阳明说：“你死都不怕，却怕一条内裤，说明有廉耻之心啊，我是可以跟你讲道德廉耻的！”大盗折服，乖乖认罪伏法。以心学为本实施开导教化，庐陵县政风民风很快为之一新。。4、智剿山匪六年间，王阳明一路高升，1516年，他竟然当上三品大员——都察院左佥都御史，奉命巡抚赣闽湘粤四省交界地。为何让他巡抚赣闽湘粤四省交界地？因为这四省交界的山区，盛产一种特产——土匪。上任后，王阳明并没仓促出兵，而是推出了三大举措。第一：“八府一州”立刻分析以往剿匪战例