试论伽达默尔艺术作品时间性概念

国际关系学院学报2008年第2期JournalofUniversityofInternationalRelations,2008No2王业伟(,100872)[]在批判主体性美学的过程中,伽达默尔将艺术作品视为一种在时间中发生开启的过程从而将时间性概念引入了艺术作品的存在方式中在伽达默尔看来,艺术作品的时间性体现在:与节日一样,艺术作品在重复中生成自我的同一性;在对作品的理解性逗留中,作品的接受者摆脱了外在的可度量的空洞的时间,沉浸在内在的本真时间中;这种时间性是类似于神学上的同时性概念,体现了同在(Mit-Dasein)这一艺术作品存在的本质伽达默尔提出艺术作品时间性概念的重要意义在于,它批判了审美现代性对艺术作品无时间性的理解,是伽达默尔对审美现代性进行批判的重要内容[]伽达默尔;解释学;时间;艺术作品[]B830[]A[]10043489(2008)02007506一艺术作品时间性问题的提出,,,:,,!!!,∀#(derSeinalsderAnwesenden)[1](P.352),,:,[2](P.21)(Dasein)Da/,/∃%,,,,,,,,,,,,,,,75,,,:,,,,,,,,[1](P.171),,,,(selbstdarstellung),,,,,;,二艺术作品时间的重复性∃%,,,,:,,,,,;,,,,,,节日是一次次演变着的,因为与它同时共存的总是一些不同的东西不过,虽然有这种历史改变面,它仍然是经历这种演变的同一个节日&&从节日的起源上看,无论其惯例是源于一次单一的事件,还是一步步形成的,节日的本质就在于它应当被定期地庆祝&&其存在就在于变迁和重返(EshatnurimWerdenundimWiederkehrenseinsein)[1](P.174),(,),,(),,,,,,,三空洞的时间和充实的时间,∃%∃%,[3](P.341-353),,,,,(inihremgesichtslosenWiederholungsrhythmus),76,,,,,,,:,,∀#(vertrieben)[4](P.132),(dieerfllteZeit)(dieEigenzeit),,,,,,,,,,∀#,[4](P.133),,,,:,,∀#(iminnerenOhr),,!!!!!!,[4](P.134),,(verweilen),,,,,,,:在体验艺术方面我们必须学会如何以一种特殊方式逗留在作品上,当我们逗留在作品上,并无任何单调乏味在焉我们允许自己逗留时间越长,艺术作品向我们展现的就越丰富艺术的这种时间性经验的本质就是学会停留这或许是是我们有限的存在同我们称之为永恒的东西相关联的唯一方式[4](P.136)四同时性与共时性,,,,(Gleichzeitigkeit),∀#∀#:同时性不是审美意识的共时性(Simultaneitt),因为共时性仅仅是指不同的审美体验对象在一个意识中同时存在(dasZugleichsein),具有同样的有效性(Gleich-Gueltigkeit)相反,∀同时性#是指某个向我们表现的个别的事物,无论其起源离我们如何遥远,但在其表现中却赢得了完全的现在性(在场)所以,同时性不是意识中的一种所与模式(eineGegebenheitsweiseimBewutsein)而是对于意识的一个任务以及对它要求的一种活动它就在于,要以这种方式把握事物使其成为∀同时的#,就是说,所有的中介都在彻底的现在性(在场)中被扬弃[1](P.179),,,,77,,,,,,∃%,,,,,,,,,,,,,,,,:,,[5](P.341-353),,,,:在克尔凯戈尔那里,同时性并不是同时存在,而是表述了向信仰者提出的这样一种任务,将两个并不同时的时刻拉在一起,即一个人的现时和基督的拯救行为,而二者如此完全地被传介以至于后者在现时中被经验并认真对待[1](P.179)由此可见,借用神学上的同时性概念,伽达默尔艺术作品的同时性包含着两方面的含义,其一艺术作品的时间性存在说明,艺术作品是存在于每一次理解行动的当下在场中的,而每一次当下在场都是艺术作品本身同所有其他语言的或非语言的传统相比,艺术作品对于每个特定的当下在场都是绝对的当下在场,而且与此同时适用于所有的未来[6](P.104)同时性的概念是对于艺术作品的变迁和重返以及艺术作品的时间性是艺术作品自主时间的实现这两个命题的综合性表述;其二同时性还说明了艺术作品意义的真理性特征艺术作品在每个当下在场都对于理解者提出了具体的召唤,因此,艺术作品的每一次理解都是对于艺术作品召唤的回答,都是对于艺术作品真理性发生的一次参与(Teilhabe)对待艺术作品,与对待神圣事件一样,不可将他们看成远离自身的历史事件,都不可采取无动于衷的静观的态度而必须正面迎合艺术作品所提出的召唤在回答艺术作品真理性召唤的同时,理解者本身也发生了一定的变化,从而获得教化五艺术作品时间性与审美现代性∃%,,,,,:18,[7](P.42),78,,∀#,∀#∀#,∀#,[7](P.44),,,(),,,,,:,,,40∀#&&&&&&[7](P.46-47),,(sensuouspresent),&&:,,&&[7](P.55)!!!,!!,?,(Dabeisein),(Mitanwesenheit)(),,,,[1](P.175),,,[1](P.175),,,[1](P.180),,,,,,,在好奇心的对象里没有什么观赏者实际想返回和集中注意的东西因为正是新奇的形式上的性质,即抽象的异样性的形式性质,才形成所注视的东西的魅力这一点表现在这个事实中,作为辨证的补充的是无聊和冷漠而相反,作为艺术游戏向观赏者表现的东西并不穷尽于瞬间的单纯陶醉,而是含有对持久的欲求以及这一欲求的持久存在[1](P.178),:,,,,,,,,79,,,,,,,,,,,,,∃%:,,,,[7](P.112),,,,,∃%,,,[][1][德]伽达默尔.真理与方法!!!哲学诠释学的基本特征(修订译本)[M].洪汉鼎译.北京:商务印书馆,2007.[2][德]海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映等译.北京:三联书店,1999.[3]Hans-GeorgGadamer.ConcerningEmptyandFull-filledTime[J].TheSouthernJournalofPhilosophy,1970(8).[4]Hans-GeorgGadamer.DieAktualittdesSchnen,KunstalsSpie,lSymbolundFest[A].GesammlteWerkeBand8sthetikundPoetikIKunstalsAussage[C].Tbingen:J.C.BMohr(PaulSiebeck),1993.[5]Kierkegaard.ConcludingUnscientificPostscripttoPhilosophicalFragments[M].Princeton:PrincetonUniversityPress,1992.[6]Hans-GeorgGadamer.PhilosophicalHermeneutics[M].London:UniversityofCaliforniaPress,1976.[7][美]卡林内斯库.现代性的五副面孔[M].顾爱彬,李瑞华译.北京:商务印书馆,2002.(责任编辑如月)80