各阶段西方政治思想的特点及重要人物(超详细版)

各阶段西方政治思想的特点及重要人物（超详细版）分类:默认栏目纵览历史，西方政治思想史可分为三个不同历史时期：奴隶制社会——古代希腊、古代罗马封建社会——中世纪时期近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美）与此相适应，西方政治思想则从古代自然政治观发展转变为中世纪时期神学政治观，以及近代以来的权力政治观。A.古代社会——古代希腊、古代罗马这个时期是西方政治思想的形成和初步繁荣时期。突出表现在古希腊，它的政治思想一经产生就进入繁荣期。这个时期的政治思想的主旨是民主共和。政治思想具有自然特征。B.封建社会——中世纪表现为神学特征，政治思想与神学思想紧密地结合在一起。政治思想完全臣服于神学思想，神学思想统领一切，政治学和其他一切学科都被纳入神学体系，成为神学的婢女。政治思想具有神学特征。C.近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美）近代思想发展演变速度之快，内容之丰富是前两个时期无法相比的。资本主义时期思想直接影响到当代政治思想。当代政治思想的问题可以溯源到近代政治思想。政治思想具有权力特征。各章内容古代希腊和古代罗马的政治思想影响西方政治思想产生的社会背景古代的西方分为古希腊、古罗马两个时期。古希腊不是一个国家，而是一个地区，100多个城邦。古希腊最著名的是雅典城邦，雅典共和国。雅典民主制度最成熟。古罗马是一个国家。古代希腊是西方政治思想的发源地。政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随着城邦民主制度的兴盛而发展。在西方，最早的国家形式是城邦，城邦是政治社会。古希腊城邦最显著的特征是小国寡民。民主制度使雅典成为希腊社会的政治、经济和文化中心，昭示着整个希腊社会民主制度的空前繁荣。掌握古代希腊思想特点及主要思想家概括为三方面：第一，决定人们政治意识的是自然政治观。希腊的政治思想家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。因此，城邦是一个有机共同体，个人是这个有机整体的组成部分。个人的价值依存于城邦，个人离开了城邦就不能过正常人的生活。自然政治观决定了城邦成员的整体主义意识。这种整体主义，体现在个人与国家之间的关系上，就是将国家视为第一位的，个人是第二位的，这种整体主义意识将个人视为国家的工具，而不是把国家看作个人的工具。第二，对政治现象进行理性的考察和思考。他们对政治现象的认识并没有与宗教和神话纠缠在一起，政治是人的事务。自然政治观决定人们的政治意识，对政治现象进行理性的考察和思考，关注政治制度和政治学基本问题的研究。第三，关注政治制度和政治学基本问题的研究。在希腊，政治学是关于城邦的学问和技术。研究城邦制度、研究城邦政体成为政治思想的一个重要问题。掌握重点思想家政治思想的基本内容从思想发展来讲，为政治思想奠定基础的有：自然哲学家。以自然为对象，研究自然事物发展，但对当时希腊政治现象也提出看法，用哲学家的观点看待政治问题。智者，这是古希腊一类人的身份，是职业教师，到处给有钱人讲学，收取学费。智者关注社会问题，他们的贡献是以人的眼光看待社会，抛掉神的观点。他们的思想为后来以柏拉图和亚里士多德为代表的政治哲学理论的出发点和思想来源。苏格拉底是与智者同时代的人，他与智者一起，推动了希腊哲学研究兴趣的转向，即由自然转向人和社会。苏格拉底是西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者。他强调：道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本。并提出了“美德即知识”的名言。总之，他的思想代表了希腊城邦高度发达的政治成就。柏拉图他的主要政治思想如下三个方面：一、理想的国家在《理想国》著作中，他开始转向对城邦正义的探讨。在他那里，正义的城邦国即理想国贯穿着整体主义精神。他认为，社会分工是城邦产生的原因和动力，也是理想国社会政治结构的突出特征。二、理想的国家他认为理想国最具特色的内容之一，就是哲学家执政治国，也是他理想国家的核心内容。他认为哲学家执政就是高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对的最高权力的结合。他以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家，把现实国家的改造和理想国家实现的希望，完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家的最高权利。三、他的政体思想他认为，正义的政体、惟一正确的政体是贤人政体。在理想王国中，由哲学家执政的政体就是贤人政体。他把现实政治生活中的不当政体分为四种类型：即荣誉政体、寡头政体、平民政体和僭主政体。他对政体类型的划分考虑了执政人数的因素，但他更重视每种政体的内在精神和原则。他对平民政体和僭主政体进行了猛烈批判。亚里士多德的城邦思想和政体理论重点掌握：亚里士多德的生平及影响（他是古希腊百科全书式的学者和思想家、西方政治学的开创者、是古希腊政治的集大成者，希腊城邦思想的总结者。）他的主要政治思想成就如下：一、他创立了政治学学科他第一次使政治学与其他学科区别开来，并形成独立的研究领域。二、他的城邦思想1、在探讨城邦的起源时，他提出了一个著名的论题：“人类是趋向于城邦生活的动物”。他说，人按本性必须过城邦生活，只有如此，人的本性才能够实现。2、他提出，城邦是自然进化的产物，是人类社会组织由低级向高级演进的结果在与家庭与村社的比较中，城邦的本质显现出来。3、他论述了城邦的本质和性质。他把城邦比成有机的政体，个人是城邦的有机组成部分。城邦是“至高而广涵的社会团体”。4、他认为，组成城邦的公民的本质决定了城邦的本质。只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是城邦。三、他的政体思想他为完整的政体理论奠定了基础。他继承了柏拉图的政体理论，提出了区分政体的两条标准。其一是政府的标准，其二是掌握城邦最高统治权的人数的多寡。他具体分析了政体变革的原因及其防止的办法。同时，他认为，理想的政体形式应体现最基本的民主原则。在他看来，城邦是平等的自由公民的自治团体，它在本性上就是民主的。他提出，理想的政体是以“中庸”为原则，以中产阶级为基础。总之，亚里士多德是古希腊政治理论的集大成者。他的政治思想充分体现了古希腊城邦高度的政治文明，对西方政治思想的发展产生了深远的影响。斯多葛派的政治哲学重点掌握：斯多葛派的历史地位（是希腊化时期最重要的哲学流派。）重点掌握：斯多葛派的主要政治思想：：一、自然法思想斯多葛派在使自然法成为完整的理论并使其发挥重要作用方面发挥了重要作用，作出了巨大贡献。斯多葛派的自然法思想源于其自然哲学。他们人文，人也必须受那种弥漫于宇宙之中的普遍法则的支配，构成自然秩序中和谐的一部分。这个支配人的“理性”就是自然法。他们奠定在西方思想历史上的自然法传统。二、平等思想平等思想的提出，是斯多葛派注重人的内心生活，把人的精神特征置于首位的结果。所有的人相互之间都是平等的，因为他们都是神的儿女。他们认为，由于所有的人本性相同，精神平等，共同受自然法的支配，因此，人类就构成了一个情同手足的整体，一个世界国家。平等思想的重要意义：斯多葛派的平等思想具有重要意义。它打破了城邦时代对人的身份的种种偏见，以新的尺度衡量了人的价值。西塞罗的共和国和自然法观念重点掌握：西塞罗的生平（罗马共和国末期的政治家和政治思想家）重点掌握其主要政治思想：一、共和国思想1、他重新对国家进行了定义。他说：“国家是人民的事业”。即国家属于人民，为人民所有。人民成了国家的主人，把国家掌握在自己手中，国家从此成为人民集体的事务或共同财产，所以被称为“共和国”。2、在他的国家概念中，他还特别强调法律的作用。他认为法律的纽带是国家的实质，没有共同遵守的法律，就没有国家。3、他推崇混合政体。他对君主政体、贵族政体、民主政体都持批评态度。而由三种单一政体结合而成的适中的“平衡的政体”才是最好的政体。这种政体既具有一定的公平性，又具有稳定性。二、自然法观念在西塞罗看来，自然法先于成文法而存在，它是正义的根源，是人类法律的基础。自然法是“正确的规则”或“最高的理性”。自然法具有高于一切人类立法的权威，是判断正义和非正义的标准，是衡量人类立法和人类行为的准绳。评价：总之，西塞罗的思想在西方政治思想史上是一个重要的转折，他开始以一种平等的、没有根本差别的眼光来看待所有的人。奥古斯丁的双城论重点掌握：奥古斯丁的生平及历史地位（教父学的最高权威）一、神学思想1、他以《圣经》为最高权威，极力推崇信仰，贬低理性。2、他宣扬人的“原罪”和“恩典”理论，并把这套理论应用于现实，把一切社会不平等和社会罪恶都说成是上帝对人惩罚。二、上帝之城和地上之城理论1、双城论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。他区分了“上帝之城”（天上之城）和“世人之城”（地上之城）。他提出，两种不同的爱创造了两座城，由只爱自己甚至连上帝也轻蔑的爱，造成了地上之城，由爱上帝发展到连自己也轻蔑的爱，造成了上帝之城。依照他的理论，两个城在现实生活中是混合在一起的。2、他指出，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具。与世俗国家相比，他赋予教会以更高的地位。两个城的成员在最高的爱上是对立的，但对于许多低等级和终结的善，他们的爱是共同的。这使两个城的公民在现实生活中的广泛领域可以达成一致。这样就构成了共同体的一套价值体系，社会正是这个共享受的中间价值领域。评价：总之，他从神学的角度研究国家，从人与上帝的关系中来考察国家和政治问题，将政治哲学有机地融合于神学体系中。他的神学思想，他系统论述的基督教国家理论，以及他依据双城论提出的教会与国家关系的主张，成为中世纪教会的基本信条，对中世纪的政教关系产生了深刻影响。他本人也因此在基督教会内享有巨大的威望。中世纪西欧神学政治思想了解欧洲封建社会政治观念西欧封建社会从5世纪到15世纪延续1000多年，史称“中世纪”。中世纪时期，西欧存在严格的封建等级制度，西欧封建社会处于长期分裂状态。基督教发展和兴盛，成为维护封建统治的工具。神学观念占主宰地位。基督教发展很快，后被罗马统治者立为国教，成为统治人民的精神鸦片。中世纪神权压倒一切，世俗权力服从于教权，教权高于王权，教会高于国家。教权和王权的斗争形成了独特的王权与教权二元化的权力体系，对中世纪的政治思想产生了重要影响。西方政治思想则从古代自然政治观发展转变为神学政治观。教会与国家的关系是中世纪西欧政治思想的中心内容，理解中世纪欧洲政治思想的发展与特征中世纪的政治思想表现出以下的基本特征：首先，政治思想以神学的形式表现出来，这是西欧中世纪政治思想的突出特征。政治学的首要问题是教权与俗权的关系问题。第二，世俗国家观念单薄是中世纪政治思想的又一特征。世俗国家观念的淡薄无疑有利于强化教会统治，树立教权高于王权的思想意识。第三，教权派的政治思想占有重要地位。教权高于王权，教权至上的思想成为思想的主流。“双城论”、“日月论”、“两剑论”，是这一思想的主要代表。第四，中世纪的政治思想没有形成独立系统的理论形式。政治理论基本上显得非常贫乏，很少产生杰出的政治学著作和论文。掌握阿奎那政治思想和但丁、马西略反对教会统治思想的基本内容托马斯·阿奎那，《神学大全》。是西欧封建社会神权政治理论的最高权威。阿奎那神权政治思想的主要内容:调和信仰和理性的矛盾，论证教会与国家的关系以及教权高于俗权的合理性,国家理论,关于法的本质、目的、特征和分类的思想。论证教会法高于国家法，维护教会的司法权，是阿奎纳的神权政治思想重要内容。法的本质就是，受理性节制的意志。以促进整个社会的福利为其目的，具有强制性的特征，分为永恒法，自然法，人法和神法。阿奎那的神权政治思想对中世纪乃至近、现代基督教神学的发展具有重要影响。阿奎那的神权政治思想如下：一、信仰和理性1、阿奎那坚持基督教的信仰，致力于调和信仰和理性的矛盾，并以此作为其政治思想的理论基础。他对《圣经》的绝对信仰，是他研究一切问题的基础。在论述神学时，他常常采用神学的、理性的和经验的三重根据。在他看来，这三者并不存在矛盾。2、他在调和理性和信仰的矛盾时，将信仰置于最高位置。他承认人的理性作用，但同时认为理性最终仍要服从信仰，为信仰服务。他的目的就是用理性来阐明信仰所指示的真理。他便把人的理性看成人的道德活动的源泉，而道德的基础存在于人性之中。3、他把人的道德活动的根本原因归结为上帝的理性