社会可持续发展(1)

社会可持续发展社会可持续发展的核心是人类自身的发展，而当今社会条件下人类自身的发展主要体现在人口综合治理、提高全民文化素质、改善人居环境等几个重要方面。一、人口综合治理是社会可持续发展的重要基础人口问题是人类社会面临的最紧迫问题之一，只有妥善解决人口问题，才谈得上社会的可持续发展。我国的人口控制取得了举世瞩目的成就，然而，人口控制工作在地区分布上很不平衡，不少农村地区生育水平仍然偏高。同时，我国人口素质偏低，妇幼健康与妇女地位的改善程度仍然不能令人满意。对于人口综合治理与社会可持续发展，应从以下三方面着手。第一节概述（一）大力发展农村基础教育大量调查研究数据表明，受文化教育水平低的人们具有强烈的传宗接代、重男轻女、多子多福的思想。目前，仍有不少地区的部分农民为谋求一时的发家致富而不让子女上学或让小学、初中未毕业的子女休学去务农或打工。因此，为促进当代育龄夫妇生育意愿的转变，使今后几代人的文化教育水平不断提高，生育率不断降低，人口素质不断提高，国民经济不断繁荣。必须大力发展农村基础教育。（二）扭转农村的重男轻女陋习由于传统的重男轻女观念影响，许多人至今仍然是不生儿子不罢休，导致了部分农村地区生育率居高不下。漏报女婴与B超性别鉴定等原因已致使我国1990年人口普查申报出生婴儿性别比高达113．8，比正常值106左右高出近8个百分点。这一趋势若得不到扭转、其社会后果是很严重的。解决这一问题的关键是如何进一步提高农村妇女社会经济地位，树立生男生女都一样的社会风尚。（三）建立健全的社会养老保险体制我国现行的养老保障体制是单位统包、条块分割的现收现支退休工资制度。这已无法应对即将到来的人口老龄化的挑战。因此，若能对城乡全体劳动者从年轻时即实行社会养老保障，必能破除养儿防老旧观念，转变人们的生育观，变“政府要我少生优生”为“我要少生优生”。可见，社会养老保险直接关系到人口控制基本国策的落实。二、提高全民文化素质是社会可持续发展的根本保证工业、农业、人口、资源和环境等都是直接影响可持续发展的物质基础，而人的文化教育水平是实现可持续发展的根本保证。因此，人们必须对自然和社会的本质和变化规律有高度的理解，并且掌握相应的处理的工艺技术。人们必须掌握很高的自然科学知识，用以利用自然，了解这种“利用”活动对自然所产生的影响和后果，并从技术上能使其危害影响降到最低限度或能使破坏的自然获得再生；同时人们必须有很高的道德观念，认识自己对自然和社会及其未来的繁荣负有责任。（一）提高全民文化素质的重要性教育是走可持续发展道路的根本手段。这种教育不仅使人民获得科学知识，也使人们具备高度的道德水平。这种教育既包括学校教育这种主要形式，也包括广泛的潜移默化的社会教育。（二）我国全民文化基础教育现状我国小学和中学的学生入学率均远在发展中国家的平均水平之上。但是基础教育也远不是没有问题：全国还存在约15000万的文盲，一些边缘山区地带儿童入学率还较低，如四川、青海等省毛入学率尚在80%以下；近年来人学儿童的流失率有所增加，虽然从全国看小学缀学率约为2%多一点，但初中的辍学率有所上升，有四个省超过7%。一些经济迅速发展的地区，如江苏省初中学生的流失率也在上升，个别地方达到30%。我国的高等教育发展水平则远远落后于发展中国家的平均水平。我国大陆在20－24岁适龄人口中高等教育入学率仅为2%，而印度约为10%，泰国为16%，埃及超过20%，我国台湾地区为31%，韩国则为38%。这种巨大的差距说明我国劳动力的平均素质远低于许多发展中国家，这将成为今后经济成长的巨大桎梏。（三）可持续发展教育在全体国民，尤其是在各行各业的各级领导和管理干部中进行专门的可持续发展教育，其目标在于提高干部和群众的环境意识和持续发展意识，认识人们的生产活动和经济行为对人类生存环境的严重影响，提高人们对当今社会及人类后代的责任感，增加参与持续发展能力，并了解一般的防治环境破坏的途径和办法。可持续发展既要求人们有高度的知识水平，明白人的活动对自然、人类社会生存、发展的长远影响和后果，又要求人们有高度的道德水平，认识自己对社会和子孙后代的崇高责任，并自觉地甘愿为社会的长远福祉而牺牲一些眼前利益和局部利益。三、改善人居环境是社会可持续发展的稳定性因素改善人居环境，促进人类住区发展是世界各国；尤其是发展中国家在经济发展和社会发展中必须重视的问题，也是实现社会可持续发展的稳定性因素。联合国《21世纪议程》，号召全人类在人类住区的发展过程中，考虑人口、环境、资源问题，通过综合规划和有效的措施，重视人类住区发展的质量和可持久性；促进人类住区的可持续发展。第二节环境伦理观环境伦理是当代全球性生态环境问题引发的道德思考。在现实生活中，由于环境问题的加剧，向伦理学提出了许多新的需要回答的问题：我们在发展经济时，对自然环境的行为怎样做才是公正的？自然环境到底有多大价值？人们要不要对生物和自然界讲道德？我们要不要对下代人讲道德？正是对这些问题的解答过程中，引发了一系列对环境伦理问题的思考的探讨。可持续发展战略的提出，不仅是当代人有感于环境与资源问题的恶化日益严重地威胁到人类的生存和发展而作出的一种生存选择，而且是标志着人类的价值观念与生活方式的一场深刻变革。这种价值观与生活方式的变化，是同人类对人与自然关系的重新认识和思考分不开的。因此，环境伦理构成了可持续发展战略的理论和实践的基础。一、环境伦理观的形成与发展（一）人类与环境的关系分析自然环境是人类赖以生存与活动的场所，同时还给人类提供各种资源，是可供人类使用和利用的对象。但自然环境并不是完全被动的。在人与自然环境的关系中，其作用是双向的。一方面是自然环境决定人，另一方面是人决定自然。自从地球上出现了人类，地球的历史就既是自然史，同时又是人类的发展演化历史。人类是整个地球自然生态系统的一个组成部分。人类作为自然物，构成其身体的物质同其他自然物质无异，都由原子和分子组成；人类作为生物体，也与其他生物体一样服从生物体必须遵循的自然规律和生物学规律。但另一方面，人又不是一般的自然物和生物体，而是有社会意识的存在物。人能够制造和使用工具，进行社会分工，具有高级的思维活动，并有将自己与其他自然物区分开来的强烈自我意识。在这一点上人与一般存在物有本质区别。因而人类在自然界中占有特殊的位置。人类在自然界中的这种特殊位置，就使自己与其他自然物对立起来，形成了人与自然的对立统一关系。这种关系的实质就是人类活动引起的自然界的变化，同时在改变自然的过程中又改变自身的自然，引起人本身的变化。人类改变自然的活动主要表现在两个方面的对立：第一，人的意识与自然界的对立。人产生了自我意识以后，就把自己与自然界对立起来。在人类眼中，自然界是可供人类认识和利用的客体。人类在认识自然界的过程中，不是消极地反映自然，而是能动地认识自然。第二，人的自然力（包括人控制的自然力）与自然界的对立。人类根据自己所了解和掌握的自然规律，利用自然界的各种物质和条件，发明和制造出各种适合和符合人类愿望的产品和环境，将天然自然物转化为人工自然物，从而使人类在对自己有利的形式上占有自然界。从这种意义上说，人类要求的是自然界对自己的服从。人类对自然的改造和利用也总是有其限度的。这同样表现在两个方面：第一，人类对自然界和环境的利用，必须遵循自然界和物质运动的客观规律；从这点上说，人类利用和改变自然界的力量，到头来还是取决于它对自然规律的认识和运用，人类不能无视客观的自然规律随意地变更和处理自然。第二，人类对自然和环境的利用还受到自然物质条件的限制。人类对自然的利用和改造总得利用自然物，并且需要一定的自然环境，假若缺少了这些自然条件和环境，人类就无法实现对自然界的改造和利用；从这点上说，人类的生存和生产活动，无论如何脱离不了自然。从以上看，人与自然的关系表现出两重性：人依靠自然生活同时又是改变自然的力量；人既改造自然又依赖自然；人变革自然又必须顺应自然；人控制自然条件又受到自然条件的制约；人支配自然力又受自然力约束。这样看来，人与自然的关系，既包含适应，又包含冲突，是有冲突的和谐。（二）人类环境伦理观的形成与发展1、渔猎社会时期持续时间大约有3×106年，人类靠采集野果和渔猎为生，使用的是简单的石器工具，经常处于猛兽的侵袭和大自然灾害的威胁之中。这时的人类只能现成地从自然界里获取食物，人类在自然生态系统中生存，仅仅是利用自然界的物质资源，还谈不上对自然环境的改造。由于自然力异常强大，人们对自然非常崇拜。人类虽有了自我意识，但在早期的人类意识里，人与自然往往混为一体；最典型的就是不同的部落形成了不同的图腾崇拜。2、农业社会时期大约10000年前，人类开始进入农业时代。由于农业的发展，人类也由游牧生活转向定居生活，并逐渐发展了水利灌溉技术，学会了用石头和木块建造房屋。在农业文明中，人类通过与自然的交往，对各种自然现象和自然生态环境渐渐积累了规律性的知识。人们在一定程度上认识到自己与自然的区别，但也还琛深地体会到自己的生存活动必须依赖自然环境。因此，总体来说，农业文明中的人类强调的不是与自然的对立，而是如何与自然协调好关系以及适应自然。3、工业社会时期18世纪，机器生产代替手工生产，石化能源代替人力、兽力能源。由于科学的运用和技术的发明，人类改变和利用自然的能力极大地提高，开始将自己与自然的关系视为征服者与被征服者的关系。在人类心目中，自然界是为人类而存在的，只有被利用和使用的价值。认为自然世界和自然规律都是为人而立。这种观点可以称之为“人类中心主义”。这种观点视人为万物的尺度，是从人的利益来判定一切事物的价值，就对自然的关系来说，它不仅主张和赞成人类对自然的征服，而且主张人类有权根据自身的利益和好恶来随意处置和变更自然。这样，人与自然的关系是对立和冲突的关系。4、当今社会时期人类现已认识到，全球性的生态环境问题是由于人类在发展经济和科学技术的过程中，没有能正确地处理好人类活动与自然生态的关系问题而导致的。因此，首先必须从端正人与自然关系的认识做起。与工业文明的“人类中心主义”分手和决裂，并创建一种适合于21世纪人类生存的新的人类文明方式。这种新的人类文明方式，可以称之为“生态文明”。生态文明要求人类重建人与自然和谐统一的关系。这也正是现代环境伦理学所要达到的目标。（三）环境伦理关系的进化自然的进化带来了人类的进化，人类的进化又体现出观念的进化和社会关系的进化，这一切又蕴含着首先伦理关系的进化。在原始部落，道德对象只限于本部落的成员；中世纪时的道德对象范围扩大到了所有的基督徒；近代初期，欧洲人认为道德对象的范围只限于欧洲白种人；在美国独立后的80年间，许多人都在观念上把黑人排除在伦理共同体之外。直到《独立宣言》发表87年后才出现了《解放宣言》，这时才把黑人从制度下解放出来；从古到今，大多数的人认为大自然没有任何权利，非人类存在的物的存在是为了服务于人类的。自然界的价值是根据人的需要来确定的。自我前伦理观念的过去伦理观念的过去家庭部落地区国家伦理观的现在种族人类伦理观的未来动物植物生命岩石生态系统地球宇宙二、中国传统文化中的环境伦理智慧在中国传统文化中，人与自然环境的关系被称为“天人关系”，中国古代的一些思想家提出了一系列有关尊重生命和保护环境的思想，这些思想尽管带有某种朴素的直观或顿悟的性质，但都是人类环境伦理智慧的一部分，具有“奇迹般深刻”，值得我们今天在深入探讨人与自然关系的伦理价值时认真分析和汲取。其中道、儒、佛三家是主要代表，它们的环境保护思想有关重要的现代环境伦理价值。（一）道家的生态智慧道家是中国古代哲学的主要流派之一。以老庄为代表，道家哲学比较系统地论述了天人关系，提出“天”与“人”合而为一，肯定人是自然界的一部分，高扬了宇宙生命统一论，对中国古代环境伦理思想的发展，产生了极其深远的影响。1、人与天地万物相统一的宇宙论老子哲学把思考的范围扩展到了整个宇宙。老子的宇宙论首先看到：天地万物是一个整体，人是天地万物的一部分。老子认为，从包括人类在内的天地万物都含有“阴阳”，都是由阴阳二气妙合而成的。正所谓：“万物负阴而抱阳，