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里仁第四天时、地利、人和安贫乐道顺应仁德4•1子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”居住仁地；心处仁里；对待事物无不呈仁。仁：1.两个人在一起。2.核，生发。3.境界。对仁的定义，不下几百万字。道德经5000字。解释道德经的文字几百万字，译外文60多版本，最简单的解释：仁慈、慈善、爱心。仁德表现为：小爱温暖，大爱冷酷。董卿君子中有不仁小人中无仁者仁：仁德。1、二人2、种子3、境界4、状态。己所不欲勿施于人。不仁者不可以久处约，不可以长处乐。刚毅木讷，近乎仁。观过，斯知仁矣。克己复礼为仁。先难而后获，可谓仁矣。仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。仁者不可以恶不仁。苟志于仁矣，无恶也。巧言令色鲜于仁。仁者，其言也訒。士志于道，而耻恶衣恶食者,未足与议也。——《论语》君子与小人4•2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”得意忘形、失意忘形。没有操守、没有良知、没有底线。君子固穷，小人穷斯滥矣。“君子所性，虽大行不加焉；虽穷居不损焉,分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟sui然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”---《孟子·尽心》智者，顺应仁德，君子利用仁德教育民众大爱无疆、大公无私才能正确识人4•3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”13、24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（道听而途说，德之弃也）15、28子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（乡原，德之贼也）5、10听其言信其行，听其言观其行2、10视其所以，观其所由，察其所安。仁德是识人的根本标准晋国首席大夫智瑶立智伯为继承人，智果因为智伯不追求仁德劝阻，智瑶不听，自己带领全家，另改为辅氏。后幸免于难。郭子仪的几个儿子为奶妈的儿子鸣不平。曾国藩用人，李鸿章带三个人来见。孝悌是我们打交道的基本原则。识人用人也是。那么，搞对象呢？先了解对方，孝不孝。尊重父母，听话与否。恶=坏恶=自私4•4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”自身心思、行为无恶；不厌恶任何人。看别人不顺眼，是自己修养不够。4•5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”关键时刻仁义掌舵君子爱财，取之有道，不义之财，宁死不要。正道中来，义路中去，积德累善，胜于囤财。为达目的，不择手段，仁人志士，嗤之以鼻。歪路中入，邪道中出，久而久之，德丧身败。孝悌忠信，道德之本，正行正业，善财之根。舍本逐末，君子不为，常存仁义，慧生信来。求仁者，精神饱满，力量充足4•6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为矣仁，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎！我未见力不足者,盖有之矣，我未之见也。”真心真意追求仁德，没有力不足者。无意的表现，反映内心。4•7子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。无心为过。党：乡亲，引申为根源、根本。看一个人对待过错的态度，去谁身上找原因。西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。王安石秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。苏轼1.畏大人？2.一字入公门,九牛拽不出。黄州美女金银前，峨冠大带旁,问我动心否，不动。曾国藩两江总督，看破不说破。抢话说为？闻道重要4•8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”7.6“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（真理多么重要啊！闻听、信行、实践）道和天，各有几个意思。=时，道心至善。道：宇宙本源、道路方法、规矩法律、规律法则、引导、传播…简单说：道理古之学者必有师，师者，传道授业解惑也。追求道义者无享乐之心4.9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”1、14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（圣人周游列国、颠沛流离）君子一切以道义为准绳4•10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（敌）（慕）没有反对的，没有喜欢的。没有行的，没有不行的。道义是比对、标准。1、君子无可无不可。2、君子有所为有所不为。3、君子无为而无不为。德、才不行不为。追求道义、追求仁德4•11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”型：模、范；刑罚。教化民众、示范民众。小人小恩小惠。马克思：三倍利润,铤而走险“杀头的生意有人作，蚀本的生意没有人作。”4•12子曰：“放（仿）于利而行，多怨。”4、16君子喻于义，小人喻于利。士农工商提倡消费、追求财富、贪图享乐。缺乏德基。盗墓者。雷台汉墓，甘肃武威。马踏飞燕不能用利引导民众利=魔鬼4•13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（不能以礼让治理国家，怎能实行礼教呢）古代的诸侯立国的大原则,是要谦让就位，最后又功成不居，所以老子就说：“功成,名遂，身退，天之道也。”西方的文化竞争，立大业成大功、求大名、得大奖。争的时候只顾自己，不顾他人，哪有德？伯夷叔齐泰伯虞仲。司马迁写《史记》，就贯穿了这样的思想。大德必得其名4•14子曰：“不患无位，患所以立；（位）不患莫己知，求为可知也。”（担心才能，担心德行）9、23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。15.19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”拈花微笑一指禅4•15子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”（教外别传、不立文字）子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子传曾子、曾子传子思、子思传孟子忠：不背叛、尽己所能、诚不欺骗。恕：如心、饶恕、站在别人的角度考虑问题。朱子：尽己之心为忠，推己及人为恕。15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。中庸云：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人。”大学云：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”4•16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”德者本也；财者末也。大学云：国不以利为利，以义为利。小人治国，灾害并至。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。4•17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自内省也（7、21子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”）三纲=尊重传承家风4•18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（父为子纲，不违背礼）4•19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”游说、讲学。旅、游4•20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”古：大德4•21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”仁德以孝为本、为始,行遐必自迩。陶行知4•22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”2、13子曰：“先行，其言而后从之。”4、24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”4•23子曰：“以约失之者鲜矣。”约束自己很少有过错。富而好礼者也。追求仁义道德必有同行相伴4·24子曰：“君子欲讷ne于言而敏于行。”说话迟钝、缓慢。敏：勤勉。李敏李讷4•25子曰：“德不孤，必有邻。”栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。《菜根谭》4•26子游曰：“事君数shuo，斯辱矣；朋友数shuo，斯疏矣。”劝谏的艺术一、明君可谏。魏征直言敢谏，屡次触犯天颜。唐太宗有时候很生气。一次正在把玩外邦进贡鹞子，魏征故意拖延时间，捂死。长孙皇后劝谏。昭陵与献陵。中山国。二、忠信为基础。孟子答诸侯上大夫与大夫区别。上大夫劝谏，诸侯不听，行废立。大夫劝谏，诸侯不听，遁之。唐德宗宰相李泌四朝元老。废太子立舒王因为太子妃的母亲蛊媚，遭诛，连累太子。李泌相德宗触怒了德宗说：“卿不爱家族乎？”意思是说，我可以杀你全家。李泌立刻就说：“臣惟爱家族，故不敢不尽言，若畏陛下盛怒而曲从，陛下明日悔之，必尤臣曰：吾独任汝为相，不谏使至此，必复杀臣子。臣老矣，余年不足惜，若冤杀巨子，使臣以侄为嗣，臣未知得欲其祀乎！”因呜咽流涕。上亦泣曰：“事已如此，奈何？”对曰：“此大事愿陛下审图之，自古父子相疑，未有不亡国者。”李泌相肃宗不与人仇肃宗当太子时，权相李林甫多次陷害太子，使太子位几乎不保。肃宗即位后，便想复仇：“(肃宗)怨之，欲掘冢焚骨。泌以天子而念宿嫌，示天下不广，使胁。从之徒得释言于贼。帝不悦，曰：‘往事卿忘之乎?’对曰：‘臣念不在此。上皇有天下五十年，一旦失意，南方气候恶，且春秋高，闻陛下录旧怨，将内惭不怿，万一有感疾，是陛下以天下之广不能安亲也。’帝感悟，抱泌颈以泣曰：‘朕不及此。后迎玄宗太上皇。用仁劝谏三、讲究方式方法。1,心情好。2、先扬优点。3、迂回战术。4、此事不悟，他事喻之四、劝谏的结果。宋苏昞上章论国事，窜饶州，路过洛，馆尹焞所，颇以迁贬为意。焞曰：“当季明上书时，为国计耶？为身计耶？若为国家计，当欣然赴饶州；若为进取计，则饶州之贬犹为轻典。”昞遂涣然。魏文侯派乐羊打下中山国，封给儿子，任座说没有仁德，翟璜说有仁德。下座请回。人生的不易魏征死后，唐太宗还是听信谗言，把魏征的墓碑推到了。直到征伐高丽失败，才想起，要是魏征在，必不会使我遭此，才又竖起了魏征的墓碑。魏征尚如此，我辈免否？唐太宗玩物丧志，物欲一定要淹没部分道义不明白小国如何归顺的。番邦夷狄造反作乱,都是趁政治腐败、君臣不和民不聊生的时候。我们能把握自己，造次、颠沛必于是。