陶渊明

第二节：陶渊明与魏晋风度赏诗：陶渊明诗识史：魏晋风度魏晋风度中国历史上，魏晋作为一个非常特殊的时期久久地为人所怀念。彼时文人的风度气韵、飘逸风流让一代又一代文人赞叹。魏晋文人风度的表现刘伶的一生的四件大事：歌颂酒，找喝酒的借口，喝酒，安排醉死后怎么处理。魏晋文人嗜酒原因：由于社会动荡不安，长期处于分裂状态，统治者对一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒浇愁，或以酒避祸，以酒后狂言发泄对时政的不满。寒食散：即五石散，服后使人全身发热，并产生一种迷惑人心的短期效应。在养生求仙之风的影响下，许多人妄图借此实现虚幻的神仙梦，于是当时许多人都来服食。这在当时是有钱人的一种时髦，穷人是消受不起的。由于服食五石散后发热，服食者往往要穿着宽袍大袖的衣服，于是不吃药者也附庸风雅，跟着名人将衣服宽大起来了。还有许多吃不起药的人会在路旁假装药性发作以摆阔气，一副生怕不服食就跟不上时代的样子。服药尚美何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。——《世说新语》左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。——《世说新语》“傅粉何郎”任诞放达蔑视礼教率性不羁邻居家有个媳妇长的非常漂亮，对着窗子在酒垆旁边卖酒。阮籍曾经到那里喝酒，喝醉了，就躺在那个青年妇女的身旁睡着了。阮籍自己不避嫌，她的丈夫经过观察，也不怀疑阮籍。“非汤武而薄周礼，越名教而任自然”魏正始年间(240-249)嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。7人常聚在当时的山阳县竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。七人是当时玄学的代表人物，他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。喜欢清谈孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”那是一个洒脱的时代，不！那是一个逼人洒脱的时代！任何一个人对于暴政，只有两种选择：要么装傻子与当局者握手；要么装疯子与自己言欢。如果装不了傻子也装不了疯子，我说哥们，那你只能装死了！魏晋风度是生命的一次狂欢！魏晋风度是人性的一次长假！魏晋风度是从肉体到灵魂的一次彻彻底底的盛宴！魏晋风度就是疏狂任诞！魏晋风度就是务虚谈玄！魏晋风度就是率性不羁！魏晋风度就是佯醉心酸！所谓“魏晋风度”，基本上是门阀士族知识分子所崇尚、追求的人生理想和生活态度。它唱的是追求个人自由，行的是吃药、喝酒、清谈等精神深度的怪异。魏晋名士们蔑视礼法、摒弃世务、放浪形骸，酗酒成性。他们颓废、郁闷、执著、豁达、飘逸、风流。魏晋风度魏晋风度，是魏晋之际名士风度的意思。是当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。正始才俊何晏、王弼，竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广，江左领袖王导、谢安是不同时期魏晋名士的代表。陶渊明,东晋浔阳柴桑人，字元亮，晚年更名潜，自称五柳先生。后世称为“百世田园之主,千古隐逸之宗”。陶渊明（365--427）（一）陶渊明毕生走过三个时期：1、青少年的居家读书时期。2、壮年的辗转出仕时期。3、中晚年的隐居田园时期。(一)居家读书时期:这一时期从陶渊明出生到29岁。曾祖陶侃长沙郡公、大司马祖父陶茂武昌太守父亲陶逸县令“少而穷苦，每以家弊，东西游走。”(《与子俨等疏》)“弱年逢家乏。”(《有会而作》)“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。”(《与子俨等疏》)贫苦读书“少无适俗韵，性本爱丘山。”“猛志逸四海，骞翮思远翥。”(二)时仕时隐时期:这一时期从陶渊明29岁任州祭酒到晋安帝司马德宗义熙元年(405)辞去彭泽县令。此间他共四次出仕，担任过五个官职。任江州祭酒入桓玄幕任镇军、建威参军任彭泽县令第一次出仕第二次出仕第三次出仕第四次出仕(三)归隐田园时期:这一时期从陶渊明辞去彭泽县令到宋文帝刘义隆元嘉四年(427)去逝。此间他曾于义熙末被征著作佐郎而不就，生活的主要内容是闲居、种田、读书和创作。“古今隐逸诗人之宗”（锺嵘《诗品》）田园诗咏怀诗饮酒诗陶渊明流传至今的作品有诗125首，另有文赋12篇，以诗的成就最突出，陶诗从内容可分为：写田园风貌、乡居生活及感受，多作于弃官归里之后。为陶氏最具个性之作，最能代表其诗风，自成一体，在诗歌史上影响也最大。1、陶渊明的田园诗１、反映恬美静穆的田园风光。初归田园后，陶渊明用他的笔描绘了他对田园生活的喜悦。这在《归园田居》（其一）诗中表达得淋漓尽致：归园田居（其一）少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。２、反映平淡朴素的躬耕生活。这是其田园诗中最有特点的部分，也是最可贵的部份。（《归园田居》其三）是这方面的代表作：归园田居（其二）种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿无违！３、歌颂与农民真挚淳朴的友情。参加农业劳动以后，陶渊明更加深刻地认识到农民耕田的艰辛，对农民的苦难有了同情，并和农民之间有了经常性的交往，建立起了真挚的友谊。如《移居》二首：其二：春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。其一：昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。弊庐何必广？取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。4、反映农村的凋敝和农民生活的贫困。陶渊明的家乡浔阳，是桓玄与刘裕长期互相混战的场所，残酷的兵火之灾，使许多农田遭到破坏，垣舍墟丘，人民在战乱中流离惨死。归园田居（其四）久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依依昔人居；井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死没无复余。一世异朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无。乞食饥来驱我去，不知竟何之！行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来？二、咏怀诗继承阮籍、左思传统，写出仕和隐居的矛盾，表现壮志难酬的苦闷和不与统治者同流合污的高尚情操，曲折暴露时政昏浊、黑暗。以《杂诗》12首，《读山海经》13首为代表。《杂诗》其五忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。荏苒岁月颓，此心稍已去。值欢无复娱，每每多忧虑。气力渐衰损，转觉日不如。壑舟无须臾，引我不得住。前涂当几许，未知止泊处。古人惜寸阴，念此使人惧。有志难骋的政治苦闷读山海经（其十）精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良晨诅可待。除论客所佩服的“悠然见南山”之外,也还有“精卫衔微术,将以填沧海；刑天舞干戚,猛志固常在”之类的“金刚怒目”式,在证明着他并非整天整夜的飘飘然。——鲁迅：《且介亭杂文二集》济世志向永不熄灭。陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》20首以“醉人”的语态：或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依；因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰；托身已得所，千载不相违。—︽饮酒诗︾之四这首诗表面上咏的是失群而终归宿于孤松的“飞鸟”，实际上用以比喻经历了人生坎坎坷坷而终于归隐田园的诗人自己。哀荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时。寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑。忽与一殇酒，日夕欢相持。《饮酒诗》之一结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。《饮酒诗》之五秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。《饮酒诗》之七饮酒食菊，远离世情（一）恬淡自然、醇厚隽永的艺术风格（二）高远拔俗、天然浑成的艺术境界（三）天然本色、精练传神的语言陶渊明的诗歌题材和内容贴近平淡的日常生活，诗歌的形象也往往取自习见常闻的事物，而且是直写其事，不假雕琢，不尚辞采，陶渊明田园诗深厚的意蕴只以淡淡的白描和真情实感，托出诗的艺术形象和意境,然平淡之中见神奇，朴素之中见绮丽。陶渊明的诗歌意象看似平淡无奇，然却创造了高远拔俗的艺术境界。其诗的主旨在于写意，在于表达自己的心志、情趣和人生体悟，而写景、叙事只是为意造境。陶诗的许多作品达到了物我合—、主客融合的浑然天成的艺术境界，做到情、景、理的交融统一。陶渊明的诗歌不尚藻饰，不事雕琢，而是惯用朴素自然的语言和疏淡的笔法精练地勾勒出生动的形象，传达出深厚的意蕴，达到了写意传神的艺术效果。他善于提炼日常生活口语入诗，沾染着浓厚的生活气息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗语化。