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《述而篇第七》此篇以“述而”为篇名，讲的是孔子的教与学。•【原文】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”•【译文】孔子说：“许多人对品德不去修养，学问不讲究，听到合乎道义的事却不能身体力行，有缺点不能改正，这是我所忧虑的啊。”•解读•从这一章我们可以感觉到，孔子对学习的本质的认识，他所忧虑的其实就是生命的成长问题。•修德，讲的是道德修养问题，需要日日精进、持之以恒；讲学，说的是学习的内容要不断的实践、温故而知新；•徙义则是活学活用、知识迁移的问题；•改不善就是在好的方面日日精进的基础上，从不好的方面查找自己的不足，一点一点地改进。•孔子的人生目标是不断地完善自己，做一个全人。从孔子的思想体系来看，有人说这一章说的是“仁智义勇”四项美德，也是有道理的。原文】子曰：“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄个明白而又不能弄明白的时候，不去开导他；不到他想说出来而又说不清楚的时候，不去启发他。教给他某一方面的知识，他却不能由此推知其他几方面的知识，我就不再教他了。”•【说明】朱子注，“愤”是心求通而未得，“悱”是口欲言而未能。孔子的启发式教学，对后世有很深刻的影响。但后人也片面的理解了“启发”的问题，教学中实施启发需要恰当的时机，需要老师熟悉和了解学生，需要学生的主动思考。启发的前提是师生都在情境之中，不是今天的强硬启发。古人对学习很注重学、思、悟，“学”“思”是启发的前提，“悟”是启发的结果。善教的人启之待时，因势而导；善学的人思而能悟，悟而能得，博能返约。【原文】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，为我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”【译文】孔子对颜渊说：“被任用就推行自己的主张，不被任用就收起自己的主张，只有我和你能做到这样的”子路说：“您若统率三军，会找谁共事呢”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船而步行过河，这样死也不后悔的人，我不和他在共事的。一定要用遇事慎重，好用谋略而成功的人。”•【说明】用舍行藏需要一个人的不断学习和修养，既需要有知识的积累，更需要具有超脱的心境。那些怀才不遇的人之所以不遇与这样的心境缺失有关。这一章我们还可以看出孔子的情感表达，孔子与颜渊是心灵的知己，而子路自知学问不及颜回，于是便以己长想博得老师的喜爱和认同。但孔子却告诉子路，他愿意和临事而惧好谋而成的人共事，单纯的勇敢他是不赞成的。”•【原文】子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”•【译文】孔子说：“财富如果通过正路而求得，即使是从事低贱行业，我也愿意做。如果不符合正路的财富即使可求，我也愿意遵从我走正路的所好。”•【解读】古语有“君子爱财取之有道”的说法。正道来的钱财，即使地位低贱也会心安。不走正道、不择手段得来的钱财，内心总会不安。孔子的意思是告诉我们要凭借自己的本事赚钱，而不要投机取巧、不择手段。执鞭之士有人解释为把守城门的人，也有人解释为为王侯开路的人。具体指的是什么已经不重要，只是代表社会地位低下的人。尽管社会地位递减，但通过这样的工作赚钱，是正途得来的，所以就应该愿意去做。•【原文】子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”•【译文】孔子说：“奢侈浪费就会不傲慢，节俭就会过于简陋。与其傲慢还不如简陋一些。•【解读】孔子的意思还是围绕着礼的要求来说的，过分的铺张会目中无人，就有越礼的嫌疑，过分的节俭虽然也达不到礼的要求，但总比越礼要好些。涉及了两难之中的选择问题了。•【原文】子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”•【译文】孔子说：“君子的心胸宽广坦荡，小人的心胸狭窄经常忧愁。”•【解读】君子看大局，小人只是关注个人的喜怒哀乐，所以两种人生状态表现了不一样的格局与气度。