心经直解

心经直解序言---张玉林心经共二百六十字。心经之实旨是心，是佛说与见性弟子，由定慧到明理、明心，达无上正等正觉的理论。佛指心说法，以心言心。弟子以心闻心，以心悟心。心心相照，心心相印，代代相传，至今已有两千五百多年。今人与古人，虽然风俗习惯、思想觉悟、文化知识等等大不相同，但是妙明的心没有不同。求佛理、悟真宗、达明心圆觉之法古今相同。法有三因：因人、因地、因时而不同，但皆以明心为本。《心经》即是明心之至理，是至无上正等正觉的直达之路，故为不二法门，有心者皆能为。无论任何人，只要悟理求真，都能做到，而不论在家还是出家。现实社会，不可能都在居深山住古庙，家庭与工作，实乃炼心之宝地。家庭做模范，工作为先进，与学佛并无矛盾。《心经》以心为纲，传经于后人，实际是传心于后人。所以说心心相印，代代相传。我自己对《心经》只是一知半解，因见有的学佛者，只重于念，不求经中之理；更有的人，把《心经》说成是避邪、驱鬼、治病的灵文，把明理、明心的性理心法变成了巫术，真是辜负了佛的慈悲之心，降低了正法之信。为报佛恩，愿天下苍生，人人明理，人人明心，同登无上法，接佛心续心传，故不顾自己水平有限，文不高，理平常，引心求教，以待圣贤，是为序。观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子，色不异空。空不异色。色即是空，空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭，不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。般若波罗密多心经直解般若般若，发拨惹音。此词为古印度语（梵语）之音译。翻译成汉语的意思是大智慧或妙智慧。佛经中所说的智慧，不是指文化知识，科学理论，发明创造这种智慧。佛是指心说法，经中所说的都是为使人认识心、理解心、炼心、明心的正法。所以说字字不离心，句句不离心。离心没有经书。佛离心没有法可说。佛的千经万卷，通称为心法。理解佛经，要联系自心。离心说法，名为邪说。不联系自心，离心悟理求真，恐生错觉。佛苦口婆心，续心法于二千多年前，是把心传于后人，实质不是把法与经书传于后人。如果念经不认心，不炼心，不明心，有负圣意，埋没古人心。学佛的目的是明心。因为人有心才能学佛，没有心用什么学佛，所以心为万法源。《心经》就是为心源而说，所以叫心经。《心经》的智慧，为大智慧，妙智慧。智慧功能来源于心。心为智慧体，心为智慧根，简称慧根。心是智慧本体，心若生气，快乐、悲伤、狂喜，叫迷误，解决情欲的办法叫觉悟，亦即智慧。用智慧破愚迷叫法。智即是理。心为理源，为智慧海。慧即是光，心叫妙明紫金光。亦谓妙明心。因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧灯。六祖示：一灯能除千年暗，一智能破万年愚。心有欲叫迷，解迷生智慧叫觉悟。迷既解了，法也没用了，这叫物空、心空、法亦空。了然无一物，是妙觉圆明，此叫照。照即是普照十方界。只有此称为妙智慧或大智慧。解迷的智慧为见闻觉知，生念之心只为智慧，不为妙智慧。正等正觉自心源心是觉海大法船智心把握直航向慧是舵手勇向前暗昧迷误风破浪定风宝珠在心田超渡欲海登彼岸真心圆通觉海圆波罗密汉语意为到彼岸。迷为此岸，悟为彼岸，我们生活在这个世界苦多乐少，所以又称苦海。有人为的灾难，有自然的灾害，有能避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱涝饥馑，生老病死离别苦，贪求之心得不到满足之苦等等。人若脱离苦海，登上佛所说的无上正等正觉的境界，为到彼岸。一个学佛者，思想境界达到如如不动，不被一切所迷，不被万境所转，心若真空，为到彼岸。遇事着急上火，生气发愁、悲伤恐惧等等，是此岸。坦然无事，心平气和，常乐常净，是非无动于心，是彼岸。实际上，幸福与痛苦，好与坏，苦与乐等等，全在人之一心。佛说万法，不过是为人明心而说。法是船，觉是岸。心达明，觉至圆，边无此岸，也无彼岸。迷者万里望西天悟理之心是法船开天辟地是心我万法之中我为先诵经千卷是文字万声弥陀是语言悟透金刚正法眼原地不动是西天多汉语意为定。定心稳如泰山，如如不动为定。非指身体的姿势或身体动与不动而言，万境攻心心不动为定。心不被是非、混乱、烦恼、忧愁、悲伤、恐惧、生死所转为定。定乃心之用，无心何言定？定、心之假名，心达真空，无定无静。定静无非明心之法语。人的一生，幸福、贫困、本属虚幻，百年之后不过是一把骨灰，完结了人的一生，留下来的，只是幻影、虚名，世人把人生看做真实不虚之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔。作为一个人来讲，社会，工作，家庭，是非，繁多复杂，万事纷纭，然事过心清，心不被一切所迷为定。我心长在世何惧乱声音万紫千红现两眼守一心不是不知道声色不迷心心空不住物无住不动心心这里说的心，不是心脏。心为一身之主宰，是人的生命之本，是见闻觉知的能源。心在人在，心去人亡。心也是天下之大本，因为人有一颗妙明的心，才能应物，产生意识，才能理解万物，改造万物，才能创造出一个崭新的世界。语言文字，文化知识，科学成果，纲常伦理，宗教等等，哪一样不是人心的产物？心是大自然赋予人的一台灵机，是世界上的万机之母，可以这样说，世界上如果没有人的心，也就没有人类社会的一切。心与宇宙大自然息息相通，可以知万理，通常化，明了宇宙人生的至极真理。真空是生万物之母，心是真空之子，所以心能理解万物之母--真空。心既然有这么大的本领，我们就应该研究它到底是怎么回事？它是从哪里来的？它是什么样的？水有源，树有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解。心是宇宙真空理体所化之灵气，故谓之心灵。心是真空的直系分子，所以叫小真空，又叫：性、觉、慧根，真常，真气，灵光，妙明紫金光，妙明心，摩尼宝珠，金刚不坏身，谷神，灵魂，精神，真如，佛性，佛童，成佛因地，根基，六根之性，金丹，方寸，明德，至善之地，思维能源等等。心既然是宇宙真空之分子，我们就要知道什么是真空。这里所说的真空，不是指的现代科学上所说的太空，外层空间等概念，这些空是人的肉眼能看见的。所谓空无所有的空，我们这里叫它顽空。真空的概念是顽空中所含的妙有。即是说，空无所有的空中，还包含着人看不见摸不着的有。这是一种内在的有，叫妙有。妙有也可以说是一种藏性，即内在的本质。什么叫藏性呢，举例来说，一张纸，表面上看有颜色、大小、薄厚，以及表面的纹理等等。它内在的本质，内在的藏性是什么呢？是火、光、烟、味、热，因物质的不同也不相同，比如木材与橡胶，汽油与皮毛等等，都能燃烧，但它们燃烧时所发出的火、光、烟、味、热等等。这些藏性是从表面上看不出来的，只有在一定的条件下它才显现出来。同样是火、光、烟、味、热又是不同的，因为这些内在的藏性不同，也就决定了一种物质不同于它种物质的本质的区别。再比如，水果的藏性是它的气味，气味变了，水果也就变质，肯定不能吃了。大米的藏性是米的香味。在一定的条件下，米中可以化生出米虫来，这时米的本质就没有了，再吃就只能饱肚而没有香味了。所以举这些例子，是来帮助理解什么是真空，是因为语言文字很难把它表达出来。只能靠自己的心去觉、去悟。正如《金刚经》所说的：若世界实有者，即是一合相，……一合相者，即是不可说。一合相，就是指的真空。真空和顽空是一体，一个是外表的空，一个是内在的空。这个内在的空是什么样呢？它无形无相，谓之实相。听之弗闻，视之难见，清静无为。但是，它无相无不相，无为而无所不为。因为所有的有形有象的气质，物质，都是妙有真空所化、所生。这些气质、物质，生于真空，灭于真空，而真空没有生灭。有形有象的气质、物质是真空的另一种表现形式。显的时候谓之有，隐的时候谓之无。宇宙之中的万事万物，有生就必定有灭，有始就必定终。但是宇宙真空是无生无灭，无始无终的。因为宇宙真空之大是不可思议的。无数的星球都相依在这个母体之上。如果这个母体有生有始，那么它生之前，始之前又是什么？能生这个宇宙真空的又是什么？真空之起源无根可追，无源可求。所以称宇宙真空为无极，又称理天。宇宙真空既然无生无始，必定无灭无终。人的心就是这个宇宙真空的直系分子。既然是母体亲生，则子具母能，所以心能生万法。心是万物之灵，真空是万灵之灵源。心在人身上是一种妙觉，宇宙真空乃心之源，觉之海，所以真空又名圆觉海。心就是人身之藏性。这个藏性，非物质之藏性可比，乃是一种大光明藏。佛经上叫如来藏性。任何人之藏性，都可以用如来藏性这四个字来称呼。什么叫如来？不去不来，谓之如来。所以人的心又叫自性如来。心又叫妙明心，妙明紫金光。为什么称妙明呢？因为日，月，灯之明是物体发光产生的明。妙明，是自然的大光明。日光，灯光，是有体有用（体是本体，用是作用）。太阳是体，光是用。灯是体，光是用。心之妙明，本体是光，作用还是光，本质是光，现象还是光，姓光，名字也叫光，除光明之外别无他物。属于纯阳之气。人的心性没有男女之别，身有男女之分，纯真之心性无二。人心本光本明，无其他一物。六祖言：本来无一物所以说自性本来清净。心之妙明，非太阳光所能比。太阳是真空所化之气，气结晶为太阳体，太阳体再发光。心是真空直系分化出来之妙明光，比太阳光要亮多少倍，因此太阳光才能在妙明心中显现。因为明能显暗，暗不能显明。比如镜子能照物，是因为镜比物明。物中不显镜子，是因为物比镜暗。所以说妙明心中能显太阳，是因为心比太阳明。心灵之明为藏性，所以叫妙明。日之明，灯之明，有光无知觉，只照明显色。妙明之心光有见闻觉知的功能，所以称为灵光独耀。日之光，灯之光，是因为有日，有灯才有光。但日有寿命，灯有破损，一旦无体，也就不再有光。妙明心之光，体用都是光。所以妙明之心光，在宇宙之中永存，与真空之妙明，大光明，同一性体，永无生灭。此光水不能浸，火不能烧，刀斧不能断，雷电不能损，罡风吹不散。所以又叫金刚不坏身。释迦牟尼佛说，人的心性大而无所不包，细而无所不举，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如来性海之中。心不在内，亦不在外。自身肉体亦含在心内，如电灯本体亦含在电灯光内一样。人的心能装下整个世界而不满。心之光体遍于六合之外，所以叫如来性海，万物之形相俱映在海水之中。人的思维想到哪，心之光就到哪里。意念一动，万里之外，心之光当下即至。心光之速为神速，超过物质之光速。孙悟空一个筋斗十万八千里，即是此意。一般人只知其用而不知其有，知其有而不知其源。但古代的圣人都知道。孔子知道此气大而无外，小而无内。上不见顶，下不见底，前不见头，后不见尾，称之为犹龙。之所以比作龙，是因为龙变化莫测。心之变化，亦不能测。道教称心之真常，真常应物，所以才说：三寸气在千般用；一但无常万事休。中国古典医书《黄帝内经》称心为真气说：天地有质，此气了无终始，俗话说，心比天高，丹心贯日月，气震山河，气冲斗牛，气贯长虹，正气贯浩然，老子东来紫气满涵关，一气化三清；如来一性圆明，十方平等；孔子说的万物同体等等，都是形容心光之大。这里所说的气，即是真气，而不是呼吸调息之气。呼吸调息之气哪有这么大的威力？心在人身来说，也不在体内，也不在体外，无在无不在。心为万灵机，用到哪儿，哪儿就灵。眼，耳，鼻，舌，身，意六种器官，六种功能，用哪个，哪个灵。同时用，同时灵。所以妙明心又叫六根之性。因为六种功能都源于一心。比如人用眼看物，眼只是条件，看是心看，不是眼看，就象人坐在屋内通过窗看屋外之物，窗比作眼，屋内之人比作心，窗不能看，人能看。眼不能看，心才能看。所以才把眼睛叫心灵之窗。人变老，心不变老。少年时代看山看水什么样，老年时再看还是那样。见物之心永不老化，所以才说，人老心不老。听的功能也是一样，是心非耳。声不往耳处，耳不往声处。耳与眼一样也是条件，是人体的器官之一。没有心什么都听不见，比如人的心高度集中在某一事物上时，对其他的事物则视而不见，听而不闻。集中精神看书时，对电视里演的什么，唱的什么就不清楚，不是没听见，是没动心。心永远在