浅析孙悟空的斗争精神

浅析孙悟空的斗争精神李波（2011级汉语言文学一班201101024058）摘要：孙悟空是我国古典名著中较为突出的人物形象之一，本文认为，孙悟空是一个有勇有谋、有血有肉的坚强斗士，是一个典型的斗者形象。关键词：西游记、孙悟空、斗争精神《西游记》在我国文学史上是一本浪漫主义色彩较浓的小说，是我国优秀的四大古典文学名著之一，全书塑造了众多的艺术形象，孙悟空则是其中最具代表性的一个人物，他无法无天的性格，敢于反抗的精神、永不屈服的斗志一直都是人们津津乐道的话题，那么，他的这种斗争精神究竟体现在哪些方面呢？一、孙悟空是一个不畏强权、勇于斗争的叛逆人物形象（一）、天生地养，不敬皇权孙悟空是一只破石而生的美猴王，无父无母，他纵身一跳，在那水帘洞中，铁板下发现了一个“洞天福地”，领着群猴过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的自由生活。正是因为其天生地养的经历，导致了他不屑神佛等统治权威,桀骜不驯的性格特征。孙悟空对天神们常常出言不逊。在冥府，他使十殿阎王躬身作揖。对慈悲的观音菩萨，孙悟空敢骂她“惫懒”，咒骂她“该她一世无夫！”在应允观音菩萨保护唐僧西天取经时，要求答应他“叫天天应，叫地地灵”。他还骂如来佛是妖精的外甥。因此，在取经途中，他经常驱遣山神土地，四海龙王，值日功曹前来效劳，若稍有拂逆就嚷着“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心。”有时仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天，“若有半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵。”所以，连玉帝也无可奈何地“只得他无事，落得天上清平是幸”，终于默认他“犯上”的要挟。对人间之王，他更是蔑视。他对乌鸡国国王说：“老孙若肯做皇帝，天下万国皇帝都做遍了。”朱紫国国王生病，他用马尿和药丸给国王治病。这种无法无天的行为，体现了孙悟空敢于挑战权威的反抗精神。什么玉皇大帝，什么神仙佛祖，在孙悟空眼里，都比他高贵不了多少，他和他们没什么高低贵贱之分。（二）、敢于斗争，精神乐观被玉帝所欺，他就大闹天空；龙王拿他，他又闹了龙宫；阎王收他，他更是打上阎王殿，撕毁生死薄他视一切凶险为游戏，具有举重若轻般的潇洒。大闹天宫他曾经两次失败，却没看到他乞哀告怜，也没有丝毫萎靡困顿之相，取经路上，他更是把降妖除怪当做玩耍的游戏。第十八回他就对高太公说：“因是借宿，顺便拿几个妖怪耍耍。”在和妖怪的周旋中他也曾三番几次受灾遭难，但又能于谈笑之中脱离困境。当然，有时遇到困难，他也曾流过眼泪，甚至痛哭过，但这一哭，却把孙悟空由猴拉向了人，同时也使人们更体味到取经的艰难。问题在于他哭过之后，不是从此意志消沉，而是以更大努力和执着去继续斗争。由此可见，作者的主观意图和作品的客观内容是统一的，大闹天宫和西天取经是统一的，这统一就是统一在一个“斗”字上，孙悟空实际上是封建时代斗士的形象。大闹天宫中，这位“天真地秀、日精月华”孕育的自然之子，自始至终都带有率性而为的特征。大闹天宫，他面对如来佛曾公然提出：“皇帝轮流做，明年到我家”的口号，但这个口号并不是深思熟虑之后提出的政治要求，只是“强者为尊该让我”的英雄壮举，是个性备受压抑之后的总爆发。所以大闹天宫并不是有目的、有计划的反抗天宫统治者的行动，而是随着矛盾冲突的加深，孙悟空的个性和神权世界势难并立，因而不能不斗，都表现了率性而为的特征，都表现了他酷爱自由，反抗束缚和无视权威的性格。如果说大闹天宫是对神权社会率性而为的破坏性行为的话，那么西天取经就是一种有目的的建设性行为，取经是一项可以使人们摆脱苦难的事业，这是一项造福于人类的事业。孙悟空为之奋斗当是无可厚非的。如来曾经说过：“那南赡部州者，贪淫乐祸，多贪多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。怎么得一个有法力，去东土寻一个善信，教他苦历千山，询经万水，到我处取真经，永传东土，观化众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆。”可见作者把“劝人为善”“普济众生”作为孙悟空保护唐僧西天取经的最终目标。孙悟空从大闹天宫到目的明确地保护唐僧取经，找到了自己新的人生坐标。当然，既然是事业，就有成功和失败两种可能。作为斗士，孙悟空不允许自己失败，而从事建设性的事业，总要比破坏性行为困难得多，他需要付出更多的劳动，其斗争就不仅表现为激烈性，更表现为持久性，表现出韧性特征。在普济众生这个总的目标下，孙悟空西天降妖也是常常主动出击路见不平，拔刀相助直接为民除害，作者把为事业奋斗的进取精神和为民除害的抗暴精神结合起来，再通过书中人物之口赞扬孙悟空：“专救人间灾害”“与人间报不平之事”，在通天河畔，他不仅救下了两个“祭赛”妖精的幼儿，而且除灭了妖怪，免除了妖怪头子之后，总要把小妖消灭干净，以免给百姓留下祸患，可见，孙悟空已经脱离了专为自己斗争的性质，而是为受苦受难的老百姓，为弱者而斗争。二、讲究斗争的艺术，斗智斗勇，善用策略孙悟空在斗争中他很重视调查研究，掌握敌人的情况，认为要知己知彼，才能取得胜利。第七十四回，写在狮驼岭斗三魔，经过艰苦斗争才取得了胜利，孙悟空事先作的调查研究就起到了了很重要的作用。他先变为一个小苍蝇，飞到一个寻山的小妖精的帽子上，了解到一些情况；然后又变为一个小妖，慌称自己是新派来的寻山总领，拿出巡山金牌“总钻风”，用其巧妙的办法，了解到三个妖精的特点：大王能一口吞下十万天兵；二大王有一只长鼻子，能将人卷走；三大王有一只阴阳二气瓶，能将人装进去化成水。孙悟空根据三大怪的情况，制定了不同的斗争策略，取得了斗争的胜利。第八十二回，写陷空山唐僧被妖精摄走，为了解救唐僧，孙悟空又派猪八戒去了解情况，果然了解到唐僧是被一个白毛老鼠精摄走，要唐僧去同他成亲，为解救唐僧创造了条件。有时候妖怪很厉害，孙悟空无法战胜，就想到妖怪常常同神佛有联系，于是上天入地，追本求源，弄清妖怪的来历，最后找到战胜他们的办法。如第五十二回，写同兕牛怪作斗争，孙悟空斗法斗不过时，就到李老君那里去了解到原来妖怪是李老君的青牛逃跑了，偷了李老君的“金刚琢”所以非常厉害。最后是请李老君收服了他。可见孙悟空斗妖斩魔，并不完全是神奇无边的法力，还靠了他的勇敢和智慧。在具体斗争中，孙悟空还能根据不同的对象，不同的环境，讲究策略，抓住敌人的弱点，利用矛盾，最终战胜敌人。第五十九回，写过火焰山，孙悟空要向牛魔王借芭蕉扇，就根据不同的情况采用不同的策略：一借时，因牛魔王与他有旧，但大战红孩儿是又与罗刹女有仇，所以孙悟空就采取先讲理后动武的办法。二借时，因牛魔王背弃了罗刹女，被一个万年狐王的遗女玉面公主招赘为夫，孙悟空就利用了罗刹女既埋怨牛魔王又想念牛魔王的矛盾心理，变为假牛魔王，终于骗到了芭蕉扇。又如第八十二回，写猪八戒去向妖精了解情况，他不讲究策略和方法，见到两个妖精在井边打水，上去就叫妖精，结果只叫了一声就被打了三四杆子。回来孙悟空就教育他，不能这样直来直去叫妖精，而先叫姑娘或奶奶，并告诉他在斗争中要“有刚有柔”，“温柔天下去得，刚强寸步难移。”第七十四回，写孙悟空知道那些妖魔了解孙悟空神通广大，有些恐惧心理，他就利用这个弱点，故意在他们面前宣扬孙悟空如何神通广大，说孙悟空的金箍棒一变就十数丈厂，一下子可以打死十万妖精，小妖闻言吓得魂飞魄散，先从精神上瓦解了小妖们的战斗意志。他经常变成蚊子、苍蝇、蟭蟟虫，钻到妖精洞里去弄清妖精的底细（如黄风怪）；或者根据蛛丝马迹推断妖精的来历，然后根据这些妖怪的特点，寻找相应的对策（如黄袍怪）；或者变成妖怪的丈夫或妻子去欺骗妖怪（如三调芭蕉扇）；或者赚来妖怪的法宝，反而置妖怪于死地（如计盗紫金铃）；他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制服妖怪的（如黄眉怪），他机智灵活，随机设计，常常令妖怪防不胜防。综上所述，孙悟空实际上是封建时代事功型的斗士形象；其形象的基本内核，便是为造福人类的事业而奋斗的抗争与进取的精神。时代可以变革，人类正在日新月异地进步，但是这种精神是永远值得人们学习的。参考文献：（1）《西游记》原著中国戏剧出版社2002年出版作者吴承恩（2）《明清小说》北京大学出版社2003年出版作者周先慎（3）《中国文学史纲要》北京大学出版社1999年出版作者李修生（4）曹炳建《西游记作者研究回眸及我见》、《辽宁师范大学学报》2002第五期（5）李希凡《论中国古典小说的艺术形象》上海文艺出版社1962年11月（6）（6）屈小强、著《西游记之谜》、中国广播电视出版社、2006年4月