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学习目的与要求通过学习，了解马克思主义哲学关于人的本质、价值的基本观点，进一步树立科学的人生观。明确人类进步的必然性、标志、内容及其曲折性和辩证性，进一步坚定共产主义信念，更加自觉地投入到有中国特色的社会主义建设实践中去。重点一、人的本质、价值二、社会进步的辩证性三、人的全面发展•在古代，人们一般只局限于从人的直接存在即“人性”上，把人性同物性直观地区分出来。认为物有物性，人有人性（humannature），只要找到人性是什么，“人”也就自然而然地确定了。而在物性的区分上又主要把人与动物加以区别。•春秋时期，我国的大思想家、哲学家孔子就提出“仁者，人也”，人与禽兽的区别在于人懂得“礼义廉耻”，即是说，人是“伦理的生物”。在这之后关于人“善”“恶”的争论就成为当时百家争鸣的重要内容。•孟子最早提出“性善论”。•荀子提出“性恶论”。•在古代欧洲，与中国的孔子处于大约同一时期，柏拉图（Plato）认为人是“理性的生物”，德谟克里特提出“人是一个世界”，看到了人的复杂性；普罗泰戈拉（Protagoras）提出“人是万物的尺度”，意识到了人在世界中的主体地位；而亚里士多德（Aristotle）已经把人和社会生活联系起来，提出“人天生是政治动物”的观点。然而，这些观点都没能超过理性论对西方的影响。•进入近代，思想家不再满足于用直接存在、具体人性来规定人，而开始寻找决定人的普遍性质和深层结构，把它看作具体人性、直接存在的决定者。并由此形成了两种对立的主体观：以英国为代表的经验主义传统强调人的自然的、固有的本性。•欧洲大陆的理性主义传统则认为人性是现象形态，是由深层的即人的理性、伦理本质决定的，强调人的本质具有超自然的、应有的性质；认为人本质上应该是精神的、族类的、按伦理规范行动的。•现代西方哲学发展了近代哲学对人的片面认识，把人的本质的内在矛盾进一步突出出来。人本主义思潮强调人的创造性、个性和能动性。•存在主义（existentialism）认为人只是一种孤零零的存在和纯粹的可能性。•科学主义思潮则强调人的被创造性、社会性和受动性。•结构主义（structuralism）人类学和符号文化学认为人是“符号世界”或“文化世界”的产物，甚至不过是社会结构之网上的一个“位置”。•综上所述，不管是马克思主义哲学产生以前的中外古代先哲，还是近代资产阶级的思想家，抑或是现当代西方哲学家，他们对人的本质的研究，尽管有许多可取之处，但都未能达到真正科学的水平。他们离开人的实践，抽象地考察人的所谓不变本质，因此难以克服人的自然属性和精神属性、社会性和个性、能动性和受动性之间的矛盾。•马克思主义认为，人的自然属性和精神属性、社会性和个性、能动性和受动性的辩证统一，植根于社会历史实践之中，认为人的本质是一切社会关系的总和。二、人的本质是一切社会关系的总和•马克思在批判费尔巴哈关于抽象的人的观点时指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社章关系的总和。”•第一，人的本质不存在于孤立的个人之中，而是存在于人与人的社会关系(socialrelation)中。因此，人是什么样的，他们具有什么样的本质，既和他们生产什么相一致，又和他们怎样生产相一致，人的本质不应到人的天性中寻找，而应当从他们在生产活动中结成的一切社会关系中去寻找。“个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”•第二，社会关系是多方面、多层次的，因而人的本质也是复杂的多层次的。人与人的关系既有经济的、物质的关系，也有政治的、思想的关系，这些关系都从一个方面规定着人的本质。在各种关系中经济关系是一切社会关系的基础，因而它是决定人的本质的最基本关系。因此，分析人的本质必须从多方面来研究，不可片面地看问题。•第三，由于人的本质是由社会关系决定的，人们的社会关系不同，本质也就不同。社会关系的阶级性决定了人的本质的阶级性。在阶级社会里，人具有阶级性，当经济关系出现了对立，人们政治上便分成了不同的阶级，阶级性是人的社会本质的特殊表现。马克思主义哲学以前的思想家所宣扬的一般的共同的人性事实上是不存在的。实际上，他们是把某一阶级所追求和所信奉的东西，当作普遍的共同的人性。三、人性是人的本质的具体表现•人性（humannature）是人作为人区别于物的直接规定性，人们可以通过接触、交往，通过感官直接感知得到；而人的本质则是人之所以为人的内在根据，是内在的、深层的，只能通过思维抽象才能加以把握。•人的本质寓于人的直接存在和各种具体人性之中，而人的直接存在和各种具体人性又都是人的本质的具体表现。•马克思主义揭示了人的本质是的一切社会关系的总和，为我们完整地把握人的存在提供了可靠的前提。•马克思主义哲学之所以能科学地揭示人的本质，就在于它是从现实的人出发，而不是像以前的思想家那样，总是从抽象的人，从他们所设想的、所想象的人出发。•所谓现实的人是指在一定生产关系下从事物质生产的个人。•现实的人是具体的，他们总是在一定物质的前提和条件下进行活动的，而这些前提和条件是可以通过经验观察到的。•从人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，从人总是现实的、具体的人出发，不难发现，人性的最根本的特性是人的社会性。•人有自然属性和社会属性。所谓自然属性（naturalattribute）是指人的肉体存在及其特性，是人的社会属性的生理基础。•人的社会属性（socialattribute）是人们基于实践的社会结合中的依赖性，以及人与人、社会集团与社会集团之间生存和发展的相互制约的社会特性。人的社会性主要表现为以下几个方面：•一是人类共生关系中的依存性。•二是人际关系中物质、精神方面的社会交往(socialcontact)。•三是社会生活中的道德性(morals)。•四是生产活动中的合作性(cooperation)。•人的社会性在阶级社会中突出地表现为人的阶级性。一、物的价值和人的价值•人同周围的事物、现象发生的关系，归纳起来不外乎四种，即认识关系、改造关系、审美关系与价值关系，因此，价值（value）是一个极为普遍的概念，可以说人类社会生活的一切领域都存在价值问题，它渗透于人的全部实践活动和认识活动之中。“价值”一词在日常生活中有多种含义•经济学讲的“使用价值”是指满足人们的物质生活需要方面的有用性。•伦理价值是指满足人的美感需要方面的有用性。•哲学的价值观(philosophicalvalue)则是抽象的、一般的。•哲学的价值最初是指物的价值。物的价值是作为主体的人同满足人的需要的对象之间的一种特定关系，即某种事物或现象对人所具有的意义。•后来，人们把“价值”范畴进一步扩展到人这个主体身上，这就产生了“人的价值”范畴。•“人的价值”的二重含义：作为需要和目的，人的价值本质上不同于物的价值；作为条件和手段，人的价值同物的价值相一致，它们共同构成满足人的需要和实现人的目的的主客观因素。•人的价值在本质上是一种社会关系，具有社会历史性，这是人的价值区别于物的价值的根本特点。二、人的社会价值和个人价值•人的社会价值（socialvalue）是个人与社会、他人的关系的一个重要方面，是指个人通过自己的实践活动为满足社会或他人物质的、精神的需要所作出的贡献和承担的责任。•个人价值（PersonalValue）是个人与社会关系的又一个方面，是指在社会生活和社会活动中，社会对个人和自己对自己作为人的存在的一种肯定关系。•人的社会价值和个人价值是不可分割的。个人价值是社会价值的必要前提；社会价值是个人价值的外在体现。•一方面，社会应尽可能地创造条件，使人的个人价值得到保证；•另一方面，个人必须努力对社会尽责，尽可能地奉献自己的才能和智慧，为人类造福。•我们主张在实现社会价值的过程中，实现人的个人价值。•人的价值是权利和义务、享受和奉献、消耗和创造的统一。只讲权利不讲义务，只讲索取不讲奉献，只讲享受不讲创造或者相反，都是对人的价值的片面理解。•人的个人价值包含了人的内在的自我肯定和外在的满足与尊重两个方面，这两个方面的内容牵涉到人的价值的另一个问题：那就是人的价值的实现。三、人的价值的实现及其途径•创造价值的实践是人的潜在价值向现实价值转化即人的价值实现的根本基础。•社会的实践形式是多种多样的，随着社会的发展和人们需要的变化，不断地会有新的实践形式出现。一、社会形态的发展阶段•所谓社会形态（socialformation），指的是一定的社会结构类型，是由一定的生产力状况决定的生产关系(社会经济结构)同与其相适应的上层建筑(社会政治结构和观念结构)结合而成的社会总体结构。1、经济社会形态(economicsocialformation)•马克思主义认为，生产关系是区分社会历史阶段的根本标准。而任何生产关系都是内容与形式的统一，因而考查生产关系应从根本制度与具体体制两个方面来考查，马克思正是抓住这两个方面，揭示了人类社会更替的历史进程，提出了著名的“五种社会经济形态”说和“三大社会形态”说。2、技术社会形态(technologicalsocialformation)•以生产力和技术发展水平以及与此相适应的产业结构为标准划分社会形态。这样划分开来的社会形态我们把它称为技术社会形态，换句话说，技术社会形态就是以生产力和技术发展水平以及与此相适应的产业结构为标准划分的社会形态。技术社会渔猎社会（石器时代）农业社会（铜器时代和铁器时代）工业社会（蒸汽时代和电气时代）信息社会（信息技术时代）二、社会发展的辩证性质•第一、社会发展是决定性与选择性的统一•第二、社会形态的发展是统一性和多样性的统一一、社会进步的客观内容和标志•社会进步(socialprogress)是指社会前进发展的全过程和总趋势，它包括社会的物质生活、精神生活和社会交往活动等整个社会基本领域的发展和变革。•社会进步的客观内容在于文化的创造和积淀，社会进步的客观标志是物质文明成果的增进和精神文明(civilization)的发展。二、社会进步的主体内容和实质是人需要的满足和自身的发展•社会进步最明显的标志是社会文明(socialcivilization)的增进，首先在于社会能够为人的需要的满足提供日益充分的条件和对象。•社会进步即社会文明的增进不仅为人的需要的满足提供条件和对象，而且意味着人本身的发展。•社会进步的主体内容和实质，决定了人的需要满足程度和人本身发展程度是社会进步的主体尺度。•由于社会进步的辩证性质，在运用主体尺度时也必须坚持历史唯物论（historicmaterialism）和历史辩证法（historicaldialectics）的统一。三、社会进步是客观历史趋势与人的价值追求的统一•社会进步的客观内容和客观标准，表明人类社会发展的客观性和规律性；社会进步的主体内容和主体尺度，则表明人们历史活动的主体性和目的性。社会进步的实质是客观历史趋势与主体价值追求的统一，是合规律性与合目的性的性的统一。一、共产主义社会是人类由必然王国向自由王国的飞跃•马克思认为，人类社会发展的总趋势就是人类由必然王国向自由王国不断转化的过程。•必然王国(realmofnecessity)是指人们对社会历史的必然性尚未认识和掌握，因而人的活动和行为不得不受这种盲目力量的支配和奴役的状态；•自由王国(realmoffreedom)是指人们认识和掌握了社会历史的必然性和规律，使自己成了自然界和社会的主人，从自然界和社会领域的盲目力量的支配和奴役下解放出来，从而能自觉地创自己的历史的这样一种状态。•人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史，为了认清历史发展的这一趋势，我们先得弄懂以下两个方面的关系：•第一、自由与必然是辩证统一的。•第二、由必然王国向自由王国的飞跃是一个历史过程。二、共产主义是社会进步的理想境界•共产主义（communism）作为一种理论即科学社会主义理论，是同空想主义相对立的；作为一种社会制度，是人们最理想的社会制度，是同资本主义制度对立的；作为一种运动，是全世界无产阶级的伟大实践。•共产主义制度，必须在科学社会主义理论指导下，经过无产阶级的革命实践，推翻资本主