科学文化与人文文化

科学文化与人文文化曹志平曹志平厦门大学哲学系教授科学技术哲学专业博士生导师理学学士（物理学），哲学硕士、博士、博士后主要研究方向：科学哲学电子邮箱：[e-mail]一、“两种文化”的提出1956年，英国作家（科学家）斯诺发表了《两种文化与科学革命》的讲演，谈到随着科学技术的发展，人文学知识分子与科技知识分子及他们各自所代表的文化日益分化，形成了两种文化，即科学文化与人文文化斯诺认为在人文学知识分子与科学家之间“存在着互不理解的鸿沟——有时（特别是在年青人中间）还互相憎恨和厌恶，当然大多数是由于缺乏了解，他们都荒谬地歪曲了对方的形象”。康德“有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我们心中的道德律。”——伊曼努尔·康德卢梭(18世纪法国启蒙思想家哲学家)我们的灵魂正随着我们的科学和我们的艺术之臻于完美而越发腐败，“随着科学与艺术的光芒在我们的地平线上升起，德行也就消逝了”。尼采人的本质不是由理性和科学知识决定的，而是由权力意志决定的。权力意志是人的生命的本质。人应该认识的不是关于实在的知识，而是自己的生命。对科学技术的追逐带来了生命灵性的丧失。浪漫主义运动：作为人文学方法论的解释学以生命的“理解”为核心的精神科学方法论与实证的解释的自然科学方法论的对立狄尔泰：自然——精神；自然科学——精神科学，理解——解释社会文本事件：索卡尔的“恶作剧”1996年秋，纽约大学物理学教授索卡尔在文化批评先锋刊物《社会文本》上发表《超越边界，迈向量子引力的变革性诠释学》的文章。在文中，索卡尔故意迎合后现代观念，大量引用后现代学派头面人物如德里达、拉康等人的时髦词汇，并似是而非地旨用物理学研究的前沿量子引力理论，宣称后现代理论与量子引力的最新进展是相印证的。这篇文章立即得到发表。但很快索卡尔在另外一家刊物《交流》上坦白，这篇文章纯粹是胡说，其目的是检验人文学者的学术水平。他认为当一切被还原为话语、社会建构，任何论点就不再需要严谨的论证，自信和伪装的博学便是一切。中国：“科学与人生观”大论战西方科学在中国的传播（即西学东渐）始于16世纪末（1582年），在此之前，中国文化以儒家为核心，以人生问题为内容。杜威（1919年5月1日来中国，经历中国的五四运动，推迟回国，在中国呆了2年零2个月）：“中国古代的学问，多偏向于人生哲学一方面，对于生物天然地体等自然科学，不甚注意，所以科学程度较浅，还够不上与政治、宗教、社会、人生发生连贯的关系。”“科学与人生观论战”之前科学文化与中国传统文化交流的几个层面第一层面：从科技器物到“坚船利炮”第一批传教士（利玛窦、汤若望、南怀仁等），三棱镜、钟表等——鸦片战争、师夷长技特点：以天主教为形式，调和天主教与孔子理论的关系，迎合中国传统儒学，利用士大夫对奇物的兴趣——强迫的，榜样的，师夷长技，科学技术第二层面：知识最早、最突出的是历算学即天文学和与之相关的几何学，以适应清朝修历、制历的需要；其次是地理学和测量技术。康熙年间的全国地图《皇兴全览图》再次是数学、光学、解剖学、逻辑学以及水利、机械、采矿、兵器等技术特点杜威：“新思想的输入，不大遭人的反对。在西方可以开几百年战争者，到了中国，社会上竟不当他是革命”；“因为与人生日用无密切关系，所以没有人抵抗，新思想的输入，不过添了几个名词，于他的真意义、依旧不懂得”“反对是最好的事情，是进步的表示。越加反对，思想变越加进步。若大家对他没有兴趣，于人生不受影响，则科学的进步也迟缓了，范围也不能扩大”第三层面：思维方式、社会价值徐光启（1562-1633）：中西知识的差异在于没有“由数达理”的公理化的形式逻辑体系及方法——“会通以求超利”“西学东源说”：王锡阐（1628-1682）、梅文鼎（1633-1721）、戴震（1723-1777）等，排斥西方科学，考证西方科学起源于中国，甚至是对中国的剽窃，国学中兴起实证精神，复兴古学鸦片战争以后，康有为（1858-1927）、梁启超（1873-1928）为代表的“维新派”——学西方的科学技术，学西方的学术和政治体制——科学救国“科学与人生观论战”的核心梁启超：从主张学习近代科学，向怀疑西方科学转变第一次世界大战后访问欧洲：“因科学发达，生出工业革命，外部生活变迁急剧，内部生活随而动摇……人类的自由意志，不得不否认了。意志既不能自由，还有什么善恶的责任。……宗教和旧哲学，都被科学打得旗靡辙乱……这回大战争便是报应。”张君劢：科学不能解决人生观问题科学为客观，人生观为主观科学为逻辑支配，人生观起于直觉科学——分析，人生观——综合科学——因果律，人生观——自由意志科学起源于相同现象，人生观起于人格之独特性欧洲以科学文化为核心的文明，追逐物质，偏重工商，重个人轻社会中国的希望在“仁爱本性”，培养新的民族精神地质学家：丁文江“打到玄学鬼”“科学的目的是要摒弃个人主观成见——人生观最大的障碍——求人人所能共认的真理。科学方法，是辨别事物的真伪，求他们的秩序关系……科学的万能，科学的普遍，不在他的材料，在他的方法。”科学能够应用于人生观。欧洲文化的“破产”责任不在科学中国文明的可取之处，在于一直同“程朱理学”到“阳明心学”的“精神文明”相作对的“近三百年经学大师治学的方法”。梁启超“人生问题，有大部分是可以——而且必要用科学方法来解决的。却有一小部分——或者还是最重要的部分是超科学的。”“人生关涉理智方面的事项，绝对要用科学方法来解决。关于情感方面的事项，绝对的超科学的。”二、科学文化与人文文化的逻辑关系文化：器物，知识，制度，思维方式，价值观念，权力科学文化：知识上以自然科学为核心，包括社会科学；以科学技术的应用与工业、资本等相连结；强调科学方法、理性与科学精神。人文文化：以人文学（文史哲）为核心，基本问题是人的价值，强调生命的移情、顿悟、反思。科学文化与人文文化的不一致器物层面：科技产品（新产品，高技术，多功能）——文物（老、旧，文化的承载），创新——复古知识层面：自然对象——精神现象、人的行为知识的客观性、普遍性——主观性、个别性自然科学的解释性、预见性方法与思维层面：实验的、控制的、变革的——客体有意识、有意志在工业社会、现代化中的地位科学技术——资本——现代化理论，科学变成了价值尺度、标准有用性、物性——精神追求科学是一项以成就为衡量标准的偏执的事业科学精神：彻底的人文精神科学精神，是人们将科学的特征推至极值而领会到科学的理想的精神气质。当人们用这种精神规范科学家群体的行为、价值取向、道德培养时，就变为了我们所说的科学的人的精神。普遍主义（世界主义）：科学与个人、民族无关，科学有自己的客观标准。公有主义：科学具有人类性，不享有排他性的占有。无私利：科学的出发点是为人类造福，科学家应该是利他主义的。有条理的怀疑主义三、科学与人文的互动：未来的人类文化科学是从人文中分化出来的：巫术-宗教-自然哲学-自然科学（15世纪），社会科学（18世纪）科学、技术与工业化、现代化的关系，使人们重新认识科学技术的价值与地位，重新界定科学技术与人文学和社会的关系。科学技术是双刃剑科技渗入到人类生活的各个方面。特别是20世纪以来，一些大规模的杀伤性武器（生化、热核）的使用及一些影响全球的环境污染、生态失衡、资源枯竭、人口压力等问题迫使人们对科技给予更多的关注。这不仅限于专家的讨论，而且影响到大众，而大众的情绪又反馈到政府的科技政策上。比如对克隆技术的伦理后果、安乐死的伦理讨论、艾滋病疫苗的争议、人类基因重组计划等等。科技异化理念的偏差——征服自然资本对科学技术的利用，使实用主义、工具主义、物质主义等成为了工业社会科学文化的重要内容——在社会上，单纯追求GDP，工业产值，社会的核心价值观被丢弃。科学技术的应用变成了威胁人类存在的力量人与人真实关系的疏远人类的不断增强对于自然和人类意味着什么？A:自然的人化——自然的自然性的消亡？B：动植物基因的改造——动植物自然性的消失？C：人类基因组技术——造人运动？——人类的灭亡？对科技异化的反思马克思：科学技术对人的现实解放，是以非人化的方式实现的。非人化即物化。加缪：人是人的“狼”海德格尔：技术是一种“架构”，统治。马尔库塞：技术理性导致单向度的人。J·埃吕尔：技术支配了人。权力、文化霸权与民族文化科学技术意味着权力。发达国家20%的人口拥有世界产值的86%，知识是发达国家“侵略”发展中国家的新工具。科技传播、科技产品成为现代文化霸权的重要形式科技与现代化，加速了不发达地区民族文化的消亡我的观点科学文化与人文文化有不一致甚至对立的方面，但科学精神就是彻底的人文精神，他们在最核心的部分又是一致的。科学技术是人类知识与文明的基础，是推动人类的物质文明、精神文明和政治文明发展的最重要的现实力量。科学是人类的共同文化，但人类文化的存在是以不同民族差异性文化的存在为条件的，正如生命以生物的多样性为条件一样。人性、人的价值、人的情感等关乎人类存在的人文学的根本性问题，是超科学的。在资本支配社会资源的社会阶段，科学与人文的矛盾不可能得到解决，应该强调将科学技术置于人文主义的引导之下。科学与宗教希腊的宗教地中海东部的爱琴海诸岛和希腊半岛，包括希腊本土、爱琴海东岸的爱奥尼亚地区、南部的克里特岛以及南意大利地区在内的这块地方，在公元前一千多年就形成了的一种由多个民族、多个城邦国家组成的松散统一的文化，这段时期称为古希腊时期。古希腊可以说是欧洲文明的摇篮，也是科学精神的发源地。希腊社会三个阶段：希腊古典时期（公元前6世纪到公元前4世纪）－－希腊文化的鼎盛时期希腊化时期（公元前334-公元146）罗马帝国时期（公元146-476）公元476年西罗马帝国灭亡中国：春秋时代（公元前770-前475）－－孔子、孟子、墨子佛教创始人释迦牟尼（公元前566-前486）也是这一时代秦汉（公元前221-公元220）三国两晋南北朝（220-580）古希腊宗教是从神话传说经过系统整理而来的，但是在希腊没有形成统一意识形态的宗教。与多神教相一致，神庙随处可见，宗教节日繁多，但是有不同的神系——提坦神系、奥林匹斯山神系、冥界神系、酒神系等。希腊的神，实际上是现实人的提高，有些神本身就是人转化而来，因此希腊神话具有神人同性（或者说人神同构）的特点。基督教在欧洲的统治中世纪，宗教不仅是统一的意识形态，而且是统一的政治领导力量，是统一的知识体系。宗教是中世纪衡量一切的价值体系。标志近代诞生的科学成果近代科学的中心在意大利近代日心说与地心说之争具有反神学色彩－－基督教与地心说的结合，形成了“地球在宇宙的中心，上有天堂，下有地狱”的构想，圣经上有“约书亚要太阳停止而不是地球停止”的故事，以及赞美“将大地置于它牢固的基础上使其不得移动”的诗句。血液循环理论对近代英国清教推动科学发展的解释新教在英国重要指清教，清教的伦理与当时正在兴起的资本主义精神、科学的精神颇有一致的地方。韦伯《清教伦理与资本主义精神》，默顿：《十七世纪英国的科学、技术与社会》。与当时英国的政治形势有关。十六世纪下半叶罗马教庭宣布开除英国教会在英国王室看来，宗教和科学都是从属于世俗王权英国鼓励科学建制化，1660年伦敦皇家学会成立当时清教在英国属于少数派，17世纪英国的科学家，如波义耳、牛顿都是清教徒。近代后期和现代科学与基督教的关系近代后期、现代科学与基督教的关系：基督教放弃与科学的对抗，利用现代科学成果论证神的存在。1879年教皇利奥十三世发表《永恒之父》通谕，要求基督教哲学和神学应与现代科学发展结合起来。1882年罗马教会被迫承认日心说1936年罗马教皇科学院成立，一大批世界著名科学家被聘为院士。1951年罗马教皇庇护十二世发表“从现代自然科学来看上帝证明”1979年举行了爱因斯坦诞辰百年纪念会1979年罗马教会宣布重新审查伽利略案件，