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天理人欲：“天理”和“人欲”的合称。简称“理欲”。宋代理学家程颐、朱熹等人所理解的“天理”，实质上即形而上的封建伦理纲常；“人欲”，是指人们的生活欲望或物质利益要求，理学家们把“天理”与“人欲”对立起来，强调“不出于理则出于欲。不出于欲则出于理”，要求人们放弃生活欲望，绝对遵守封建伦理教条，甚至鼓吹妇女“饿死事极小，失节事极大”。天理人欲先秦时，孔子、孟子认为声色富贵等欲望，应以道得之，否则，便不应接受。荀子认为，应当有限度地满足人的情欲。道家老子、庄子倡导“无欲”。两汉时，董仲舒阐发孔孟思想，强调道和理，轻视功利和物欲。王充则以为人民的物欲得到满足之后，才知道礼节和荣辱。魏晋时，王弼继承老子的无欲，提倡无所欲求，反对物质欲望。《礼记·乐记》明确把天理与人欲作为一对伦理道德范畴提出。宋明理学家融合儒家的理欲观，强调“明天理，灭人欲”。程颐说：“不是天理，便是私欲”，“无人欲即皆天理”。以封建社会的伦理为天理，认为天理人欲不两立。朱熹发展了程颐的思想，认为天理人欲，不容并立，两者是对立的。但又认为，“人欲”不全是不好，在一定限度内是合理的，以日常饮食之欲为天理，求美味为人欲，要求以理节欲。王守仁在哲学上虽与程朱有异，但主张存天理，灭人欲则同。认为去尽人欲，纯是天理，便是圣人。李贽反对把天理与人欲对立起来。王夫之认为“天理”寓于“人欲”之中。“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见”。强调天理不能脱离人欲。但他并没有完全摆脱程朱的影响，以人欲的大公为天理的至正，把人们共同的欲望作为天理。这是抽象人性论。戴震比较系统地论述了理欲问题，提出“理存于欲”的学说，以为“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣”；“无欲无为，又焉有理。”宋明理学：宋元明清时期的哲学思潮。又称“道学”。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学。宋明理学理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。理学在中国哲学史上占有特别重要的地位，它持续时间很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。宋明理学产生的学术思想背景：1、传统经学笺注的没落；到了北宋时期，汉唐以来以训诂、解释名物制度为主的经学逐渐衰落，学者敢于对传统的经学笺注提出疑问。传统的经学笺注衰落，需要有新的学术思想来替代旧有的学术思想。2、佛学与道教思想的渗透；佛教在经过了魏晋南北朝几百年的发展以后，到了唐代，形成了几大宗派，唐宋时期影响最为显著的主要是华严宗和禅宗。佛学的兴盛也影响到中国传统思想学术，佛学思想渗透到了学术思想的各个领域。另外，还有道教思想的渗透，但其影响不如佛学深刻。中国传统儒学与佛、道思想的融合，是理学产生的重要学术背景。3、科学技术的发展，也促进了宋明理学的产生。如印刷术的广泛应用，给书籍的传播和保存带来了便利。理学家能够广泛地讨论各家经典，自由讲学议论，理学家的著作、语录、讲义、文集能够大量印行，均与此有关。理学讨论的问题主要有：①本体论问题，即世界的本原问题。在这个问题上，理学家虽然有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。②心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。③认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。宋明理学程颢程颐朱熹陆九渊王守仁程朱理学陆王心学作为地主阶级新的思想理论体系，理学一度对当时社会的发展起过好的作用。它在思辨哲学方面的发展，无疑是人类历史上的一大进步。对于日本、朝鲜的历史发展，理学也曾发生相当大的影响。但是，理学在强化封建礼教、维护宗法等方面，随着中国封建社会的不断发展，愈益起着消极乃至反动的作用。理学的衰落明代后期，随着江南商品经济的发展和资本主义萌芽的影响，家民起义的风暴，以及明清两代的更替，出现了严重的社会危机，即所谓“天崩地解”的局面。面对这样严峻的社会现实，当时著名的思想家，如李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人，都对宋明理学作了深刻的反思和批判。他们的思想都与传统理学有所区别。宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。中国古代史载的贞洁烈女，《后汉书》7人、《晋书》15人、《魏书》和《南史》中10人、《隋书》7人、新旧《唐书》20人，到了《宋史》37人。《元史》猛增至174人，《明史》更增至300余人，《清史稿》则更增至500余人。《明史》中记载，尤氏夫死后恶少说她美目流盼，便使用石灰揉瞎眼睛，自缢未死，又撞石而死！《清史稿》中更记载一女子因为睡觉时帘子开了，疑心被人偷看，于是自杀而死！“存天理，灭人欲”对人性的禁锢1、对妇女的禁锢：2、对读书人的禁锢：①范进②孔乙己明朝的礼教统治比列代都严厉。《古今图书集成》记载，唐代的节妇烈女有51人，宋代有267人，到明代猛增至36000人。一部《明史》为节妇烈女立传的人数之多，为二十四史之最，仅徽州一地明清两代所立的节妇碑就有6000多座。清代学者戴震对理学发出振聋发聩的抨击：“以理杀人”、“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”周敦颐，湖南道县人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。程颐（1033-1107），字正叔，北宋理学家和教育家。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。程颢(1032-1085)，字伯淳，人称明道先生，生于湖北武汉黄陂区。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。程颐为同胞弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。朱熹（1130年9月15日-1200年4月23日）字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令、惩奸吏、治绩显赫。陆九渊（1139-1193）号象山，字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。江西抚州市金溪县人。著名的理学家和教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。是宋明两代“心学”的开山祖。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。被后人称为“陆子”。王守仁（1472年－1529年），幼名云，字伯安，号阳明，谥文成，人称王阳明。浙江绍兴府余姚县人。明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯。王守仁是陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。