荣格分析心理学

荣格分析心理学的基本理论（一）集体无意识集体无意识既是对弗洛伊德个体潜意识的发展，也是荣格的一种创造。荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传。或者说，集体无意识中包含着人类进化过程中整个精神性的遗传，注入我们每个人的内心深处。荣格给集体无意识做定义的时候，曾经这样说：“集体无意识是精神的一部分，它与个人无意识截然不同，因为它的存在不像后者那样可以归结为个人的经验，因此不能为个人所获得。构成个人无意识的主要是一些我们曾经意识到，但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失的内容；集体无意识的内容从严就没有出现在部训之从末为个人所获得，它们的存在完全得自于遗传。个人无意识主要是由各种情结构成的，集体无意识的内容则主要是原型。（二）原型荣格的原型概念与其集体无意识概念的关系十分密切。个人潜意识主要是由各种情结构成的，而集体无意识的内容则主要是原型。“原型是人类原始经验的集结，它们（荣格往往把原型作为复数）像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到。集体无意识是通过某种形式的继承或进化而来，是由原型这种先存的形式所构成。主要是由原型所构成的集体无意识，集体无意识具有这样一种普遍的表现方式，因此它就组成了一种超个人的心理基础，普遍地存在于我们每个人身上，并且会在意识以及无意识的层次上，影响着我们每个人的心理和行为。在这种原型心理学的意义上，荣格认为，历史中所有重要的观念，不管是宗教的，还是科学的、哲学的或伦理的观念，都必然能够回溯到一种或几种原型。这些观念的现代形式，只是其原型观念的不同表现，是人们有意识或无意识地把原型观念应用到了生活现实的结果。（三）原型意象荣格用原型意象（Archetypalimages）来描述原型，将自身呈现给意识的形式，但是荣格也一直努力区分原型与原型意象的不同。原型本身是无意识的，我们的意识无从认识它，但是可以通过原型意象来理解原型的存在及其意义。我们可以把原型意象看做是原型象征性表现。通过其表现以及表现的象征，我们就可以认识原型。比如，出生、结婚、死亡与分离等等。无意识内容一旦被觉察，它便以意象的象征形式呈现给意识。荣格曾根据自己的分析与体验，提出了阿尼玛、阿尼姆斯、智慧老人、内在儿童、阴影和自性等诸多分析心理学意义上的原型意象。阿尼玛阿尼玛是荣格用来形容男人内在的女性存在的原型意象。她既是男人内在的一种原型女性形象，也是男人对于女人的个人情结。荣格曾经描述了阿尼玛发展的四个阶段：夏娃—海伦—玛丽亚—索菲亚。作为夏娃的阿尼玛，往往表现为男人的母亲情结；海伦则更多地表现为性爱对象；玛丽亚表现的是爱恋中的神性；索菲亚则像缪斯那样属于男人内在的创造意象。阿尼姆斯阿尼姆斯（Animus）是与阿尼玛相对应的一个概念，象征着女人内存的男性成分。同阿尼玛一样，他既是原型的意象，也是女人的情结。同阿尼玛一样，荣格也曾描述女人内在的阿尼姆斯的发展阶段；赫尔克里斯—亚历山大—阿波罗—赫耳墨斯。女人的阿尼姆斯出现在梦中的时候，最初往往表现以某种大力士或运动员的形象。阴影荣格用阴影（shadow）来描述我们自己内心深处隐藏的或无意识的心理层面。阴影的组成或是由于意识自我的压抑，或是意识自我从未认识到的部分。阴影并不完全只是消极的存在，意识到阴影存在本身，已经具有某种积极的意义，阴影中包含着许多本能的内容及其能量、原始与幼稚的心理特点，以及阴暗之中的玄妙。觉察自己的阴影，乃至达到某种心理的整合，也是心理分析过程中重要的工作目标。人格面具人格面具（persona）实际上就是我们所说的“我”。人格面具与阴影是相互对应的原型意象。我们倾向于掩藏我们的阴影，同时也倾向于修饰与装扮我们的人格面具，在心理分析的意义上来说，当我们把自己认同于某种美好人格面具的时候，我们的阴影也就愈加阴暗。两者的不协调与冲突，将带来许多心理上的问题与障碍。智慧老人荣格用智慧老人（wiseoldman）来形容我们内存所具有的有关意义与智慧的原型意象。（四）情结情结（complex）这个概念在荣格分析心理学的理论中具有十分重要的地位。荣格通过其词语联想的研究，提出了他的关于情结的心理学理论。他发现其词语联想测验中的情结指标，不仅仅提供了心理世界中无意识层面的直接证据，而且提供了有关培训的潜在内容及其所具备的情感能量。荣格曾据此挑战弗洛伊德。弗洛伊德说，梦是通往潜意识的忠实道路；荣格则表示，情绪介通往无意识的忠实道路。在荣格看来，情结是一种心象与意念的集合，它可以与我们的整体心理系统保持联系，但也会分裂、脱离，甚至独立。因此，情绪的出现与消失，有着它自身的规律，往往不受我们意识的支配，甚至能够支配我们的意识自我。情绪在无意识中形成和积累，当它逐渐膨胀到一定程度的时候就有机会发作，而表现为我们人格与自我的“替代主角”。一旦当情结被触发而产生其作用的时候，不管人闪是否意识到，情结总能对人们的心理和行为产生极具感情强度的影响，甚至是“主导性”的作用；强烈的爱或恨，快乐或伤心，感激或愤怒等情绪。从临床的意义上来分析，情结多属于心灵分裂的产物；创伤性的经验，情感困扰或道德冲突等等。荣格曾有这样一句名言：今天人们似乎都知道人是有情结的，但是很少有人知道，情结也会拥有我们。这一点具有十分管理机构如丘而止理论与临床意义。我们拥有情结是正常的，我们每个人都会有自己的情结，这就要求我们学会观照与协调我们的情结。但是，当情结拥有我们的时候，就是心理病症的开始与表现。从理论上来说，只要我们不能察觉和认识我们的情结，我们就会在不同的程度上受情结的控制和摆布。而一旦当我们认识和理解了情结的存在及其意义，情结也就失去了影响与控制我们的能量。（五）人格类型人格（personality）被看做是心灵（psyche）在外在世界的表现。在荣格的人格类型理论中，有两种基本的心理态度：内倾（introversion）、外倾（extraversion）、感知（sensation）、直觉（intuition）和感受（feeling）。两种基本的心理态度，内倾与外倾，并没有任何必然的好与坏的评价。外倾性的人具有向外发展的主导性驱动力，而内倾型的人具有这种向内深处发展的驱动力。任何一种倾向发展到极端或不协调的时候，则往往会成为心理冲突或成为心理情结的来源。内倾与外倾的背后，是生命力的发展与表现，因而，也就有了四种基本的心理功能。我们可以把直觉与感知看做是接受信息的认知性功能，把思维与感受看做是处理信息的判断性功能。直觉功能接近洞察力，能够从宏观上把握所面对的情境与事物；感知功能表现为善于捕捉细节，接受实在的多种信息。思维功能所反映的是分析与逻辑的判断力；感受功能则表现为设身处地的能力，并具有感性判断的特点。简单地说，作为感知型的人格功能告诉我们事物的存在；思维型的人格功能告诉我们存在的是什么；感受型的功能告诉我们存在的价值，而直觉型的功能告诉我们存在事物的变化及多种可能。（六）自性化及其发展自性化（individuation）或自性化过程，是荣格分析心理学中的特别术语，也是其核心性的概念。“自性化过程是围绕以自性为人格核心的一种整合过程。换句话说，使一个人能够意识到他或她在哪些方面具有独特性，同时又是一个普普通通的男女。”